紅林悟道《韓非子-解老》第三十二章?彼此

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子用眼見為實(shí)就輕易擊敗了“苦心傷神”的詹子之察，與其在那里憑空爭論夸夸其談，不如腳踏實(shí)地務(wù)實(shí)前行。法家是所有學(xué)說中最為務(wù)實(shí)，實(shí)事求是的一派，一切脫離實(shí)際華而不實(shí)地學(xué)說在法家看來都是苦心傷神的詹子之術(shù)。法家是為了有效解決社會紛爭而存在，在他們看來建立律法，依法而為是解決社會紛爭的最好辦法，所以法家特別注重調(diào)查研究，實(shí)事求是。對于那些脫離實(shí)際故弄玄虛的行為，法家最為反對。在法家看來，社會中那些“前識先知”如占卜之術(shù)都是“道之華，愚之首”，是事理的虛華表現(xiàn)與愚蠢之始。

今天我們要學(xué)習(xí)韓非子對老子四個(gè)問題的理解，第一個(gè)問題何謂“大丈夫？”這個(gè)問題從古至今都在說，在韓非子看來大丈夫就是“謂其智之大也?！币馑际恰独献印分兴f的“大丈夫”，是說他的智慧很高。智慧解決的是生存問題，聰明解決的是困難問題。智慧是戰(zhàn)略宏觀的，而聰明是戰(zhàn)術(shù)具體的。智慧是信仰的表現(xiàn)，聰明是勤奮的體現(xiàn)。所有的宗教教義都是探索人類生存的問題，有了這樣的信仰智慧才能產(chǎn)生，所以智慧者必遵從上帝，遵從的唯一方式就是信仰上帝的戒律。這不是迷信，宗教的戒律都是為了人類的延續(xù)，世人擺脫痛苦能更好地活著。人類所有的知識與文明都是為了讓自己擺脫愚昧與無知，走向光明，所以聰明者必遠(yuǎn)離邪惡，遠(yuǎn)離的唯一方法就是學(xué)習(xí)知識文明其身心。

第二個(gè)問題何謂“處其厚而不處其??？”意思是什么是立身淳厚而不立身輕?。宽n非子的理解是“行情實(shí)而去禮貌也”意思是表現(xiàn)真情實(shí)感而去掉外表的禮貌。關(guān)于這一點(diǎn)我們在前面討論過很多次，這一次韓非子將其上升到了立身之本的高度。我們不是不需要外表的禮貌，而是不需要經(jīng)過刻意修飾過或是虛假的禮貌。禮貌本是內(nèi)在修養(yǎng)與真情實(shí)感的外在表現(xiàn)，但現(xiàn)在這種禮貌已經(jīng)脫離了內(nèi)在基礎(chǔ)，變成了一種純粹的表相，所以韓非子將老子的“厚”理解為真情實(shí)感，將“薄”理解為純粹的表相，對于人來說要想立身于世，自然要處厚不處薄。

第三個(gè)問題何謂“處其實(shí)不處其華？”意思是什么是立身樸實(shí)而不立身虛華？韓非子的理解是“必緣理，不徑絕也?！币馑际钦f必須遵循事理而不簡單跨越事理。何謂事理，就是事物發(fā)展的規(guī)律，而一切規(guī)律都遵循時(shí)間的腳步前進(jìn)，跨越事理就是跨越時(shí)間，這是不可能的事。時(shí)間是人類無法逾越的，所以我們必須承擔(dān)時(shí)間承載的事物?！氨鼐壚恚粡浇^”這是規(guī)律。

第四個(gè)問題是何謂“去彼取此？”韓非子的回答是“去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也?！币馑际钦f去掉禮貌、簡單跨越事理而采取遵循事理、喜歡真情實(shí)感?！氨恕笔翘摷俚耐獗砗涂缭绞吕?，“此”是遵循事理，真情實(shí)露。說一千道一萬，韓非子還是強(qiáng)調(diào)要求真務(wù)實(shí)，不能華而不實(shí)，即使是“真”的人為外在表現(xiàn)最好也不要，因?yàn)檎娴牟缓冒盐张c控制，人的情感是最難精準(zhǔn)化的。

【所謂“大丈夫”者，謂其智之大也。所謂“處其厚而不處其薄”者，行情實(shí)而去禮貌也。所謂“處其實(shí)不處其華”者，必緣理，不徑絕也。所謂“去彼取此”者，去貌、徑絕而取緣理、好情實(shí)也。故曰：“去彼取此?！薄?/p>

在公司管理中，“去彼取此”去掉浮華采取真實(shí)是管理的本質(zhì)。其實(shí)，不管是集體的人類，還是個(gè)體的個(gè)人，還有地球上其它的生命體，生存永遠(yuǎn)是第一位的，如果你不努力不進(jìn)取，很快就會被環(huán)境與時(shí)間所淘汰。而生存的基礎(chǔ)就是要有實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，空中樓閣式的虛談是無法實(shí)現(xiàn)生存的目的，華而不實(shí)的表相永遠(yuǎn)代替不了事理。就個(gè)體而論，人活著就必須要創(chuàng)造社會價(jià)值，就集體而論，想要存在就必須按律而為。分清彼此，才知舍得。