這里我們要開始討論所謂“不忍心”的問題，這個問題和前面“養(yǎng)心”、“養(yǎng)氣”的問題同樣重要。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。” 這一節(jié)的主旨，是孟子對于仁心、仁術(shù)的闡揚(yáng)發(fā)揮。以現(xiàn)代的觀念而言，就是討論發(fā)揮人性善的一面。人性的心理行為擴(kuò)大來說，一起心，一動念，表現(xiàn)在政治上時，可以左右政策，造成很大的影響；縮小范圍來說，每人在日常生活中的外在表現(xiàn)，便是心理行為的作用，對人對己也有影響。 我們在《梁惠王》章下篇，曾經(jīng)說到孟子和齊宣王討論過的問題，就是因為要涂牲畜血在新鑄的鐘上面，而引起了為什么不殺牛只殺羊的仁心問題。孟子借此發(fā)揮，說明施行仁政是以不忍人之心的心理行為做基礎(chǔ)?，F(xiàn)在在這里又就此論點擴(kuò)而充之，作一比較詳細(xì)、深入的發(fā)揮，也就是這節(jié)書的重點。 我們看看二十世紀(jì)新興的比較哲學(xué)，就是將東方、西方哲學(xué)做比較研究的新課程；另有比較宗教學(xué)，是將東、西方宗教學(xué)說思想做比較研究的課程。無論站在比較哲學(xué)還是比較宗教學(xué)的立場來看，對于中國文化的孔孟思想，尤其孟子這里所說的“不忍人之心”，在東、西文化上是完全相通的。在名詞上，孟子稱作“不忍人之心”；西方宗教或哲學(xué)方面的名詞，就是“愛心”；佛教的名詞就是“慈悲心”；而孔孟儒家的哲學(xué)思想中則叫做“仁心”。現(xiàn)在孟子提出來，所謂“愛心”、“慈悲心”、“仁心”，都是由“不忍人之心”出發(fā)的。 這里須特別強(qiáng)調(diào)注意的是人的“心理行為”問題。中國自漢唐以后，歷代在宗教方面、在哲學(xué)方面，大家常使用一個名詞——修行。尤其現(xiàn)代學(xué)佛的人特別多，大家都講究修行。什么是修行？并不是打坐、做工夫就等于修行；這和“修行”的真正意義還有很遠(yuǎn)的距離。真正的修行，包括修正心理行為，修正自己的起心動念，修正自己喜、怒、哀、樂的情緒等，也就是心理思想上、生理變化上、言語行為上毛病的修正。所以在佛學(xué)上名之為“轉(zhuǎn)識成智”，就是修行的道理。 一般人的打坐，不過是修行的一個入門方法與練習(xí)，也就是佛家所說的“克念”。把念頭克服了以后，在打坐當(dāng)中轉(zhuǎn)化；然后擴(kuò)而充之，才能轉(zhuǎn)化自己的各種心理行為。假如沒有轉(zhuǎn)化心理行為的功力與智慧，則所有一切修行都是白說空話，也就是如前面提過的貫休和尚的詩——“修心未到無心地，萬種千般逐水流”。無心的境界，并不是像一根沒有知覺的木頭，而是一切清凈無為的境界，如果不修到這種境界，那么“萬種千般逐水流”，都是空的，沒有用。這里順便提出來希望大家注意，不要輕易放過孟子這里的話，誤認(rèn)為它和形而上的“道”沒有關(guān)系。否則，不但不懂孟子，也會不了解心性之學(xué)的重點，同時也就不認(rèn)識自己！ 現(xiàn)在我們再就《孟子》的原文加以研究。 孟子說“人皆有不忍人之心”，這是一個主旨，是他開頭的第一句話?！睹献印愤@一節(jié)，是不是和上面公孫丑連貫討論下來的？還是孟子又一次講“不忍人之心”？究竟如何？我們無法考據(jù)。但是它被放在《公孫丑》上章中，那么它的意義必定與前后文有連貫性，不可割裂。換句話說，也是對于孟子最初答復(fù)公孫丑、主張推行仁政的重要，在這里作一個結(jié)論。 孟子首先提出一個原則——凡是人，天生的就有不忍人之心。他這里并不是說不忍心，而是說不忍“人”之心，要特別注意到“不忍”這兩個字下面的“人”字，這是他偏重于“人道”，特別注意人與人之間的不忍之心，并沒有說人皆有不忍“物”之心。至少在這個地方，初步指出人與人之間的不忍之心，但是，孟子還沒有把對人的不忍之心推廣于萬物之上。 現(xiàn)在我們要討論，是不是人人都有“不忍人之心”？這是一個問題。正如將來要討論到的人性本來究竟是善的或是惡的問題一樣。我們這里先討論，人人都有不忍人之心嗎？老實說，我們不知道。譬如說，嬰兒的心是善的嗎？孟子說是善的；荀子則主張人性是惡的，人之所以為善是由后天教育培養(yǎng)出來的；告子則主張人性是不善不惡的，其為善為惡都是受了后天環(huán)境的影響。所謂“點點楊花入硯池”，“近朱者赤，近墨者黑”，這些都是屬于形而下學(xué)，在后面我們還要詳細(xì)討論，現(xiàn)在只是大略地提一下。這里的不忍人之心，和后面的性善、性惡的問題，有絕對密切的連帶關(guān)系。 那么人天生下來是不是都有不忍人之心呢？嚴(yán)格分析起來，這是很難下定論的。假如我們以后天的嬰兒來做例子，主性善的，則說嬰兒都是善良的；主性惡的一派則說，假如是一對雙胞胎，同時在哺乳，在沒有吃飽時，往往會推開另一嬰兒，而去抓住另一乳頭。這時嬰兒沒有不忍人之心，只顧自己要吃飽，不管別人餓不餓。這些都是千古以來下不了絕對定論的問題。而孟子在這里強(qiáng)調(diào)不忍人之心人皆有之，現(xiàn)在我們暫時不下結(jié)論，先看看孟子下面的話。 他說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！敝袊幕幌驑?biāo)榜今不如古，尤其是標(biāo)榜先王之治。所謂先王，不是特定哪一個王，而是泛指中國上古的傳統(tǒng)文化，把那時的圣人們都概括進(jìn)去了。他們因為天生就有不忍人之心，有愛心，所以都做到了愛人的政治措施。因為有這種內(nèi)在的不忍人之心做基礎(chǔ)，表現(xiàn)在政治上，成為不忍人的政治行為，自然受到人民的擁護(hù)。因此上古的先王們治理國家天下事，就好像放在手掌心一樣，可以隨心運(yùn)用，等于我們手上拿一個打火機(jī)，可以隨意使用一樣，就這樣很容易地可以把國家天下治理好。 孟子這里強(qiáng)調(diào)，上古時的帝王所以能夠那么輕易地把天下國家治理得那么好，是由于實行了仁政。而實行仁政根本上要有不忍人之心——也就是仁心、愛心做基礎(chǔ)。