哲學(xué)史筆記9 智者派 高爾吉亞 無物存在、即使存在，也無法認(rèn)識、即使認(rèn)識，也無法言說。 高爾吉亞同普羅泰戈拉一樣，攻擊愛利亞學(xué)派以闡述自己的觀點(diǎn)，但普羅泰戈拉側(cè)重于去說明個人的知識和感受所察覺的邏各斯是真實(shí)的；而高爾吉亞側(cè)重于去說：客觀的存在物自己就是不真實(shí)的。 1、無物存在： 與愛利亞學(xué)派的觀點(diǎn)：存在者存在相對。 高爾吉亞的思路如下展開：若有“東西”存在，（a）它是“非存在物”，既“無”；（b）它是“存在物”；（c）它是“既存在又不存在物”。 a、若“無”存在，就是說一個東西既存在又不存在，是矛盾的。 b、若“存在物”存在，就會有兩組可能性： b1：“存在物”是永恒的，而非生成的。 b2：“存在物”是生成的，而非永恒的。 b3：“存在物”既是生成的，又是永恒的。 b*1：“存在物”是一。 b*2：“存在物”是多。 b1：當(dāng)“存在物”是永恒的，它在空間上就是無限的，那么它要處在什么地方呢？若它比它所處的地方大，則不可能；若一樣或者小，那它則不是無限的。 b2：當(dāng)“存在物”是生成的，它又是從何生成的？ 若是從“存在物”中生成的，那么“存在物”就已經(jīng)存在了，不用生成；若是從“無”中生成的，無中生也已經(jīng)被證明是不可能的了。 b3：當(dāng)“存在物”既是永恒的，又是生成的時，矛盾。 b*1：當(dāng)“存在物”是一時，要么是可分割的，要么是東西，要么是連續(xù)的，但這些無一例外都是可分的。于是一可以被分為多。 b*2：當(dāng)“存在物”是多時，多可以合并為一。 c、“既存在又不存在物”矛盾，不存在。

綜上，客觀的存在物不存在。 2、即使有物存在，也無法認(rèn)識： 它的前提是上一論題的結(jié)尾：既然沒有存在也沒有非存在，又沒有既存在又非存在，加之沒有別的思路可供思考，那么顯然是無物存在，既所有的思維都不能認(rèn)識存在。也就是說：所有的存在都不能被認(rèn)識。 那么，思想能否指向某種現(xiàn)實(shí)的存在？ 這個命題所對應(yīng)的是愛利亞學(xué)派的：思維和存在具有同一性，既思維的對象和存在物具有同一性。 高爾吉亞說如果這句話成立，那么：首先，我們所思想的東西都可以存在了。其次，我們就不能思考那些不存在的東西了，例如獅身人面獸、龍等等。 以此說明了：即使有某物存在，它也無法被認(rèn)識。 3、即使認(rèn)識了，也無法言說。 這個命題是說：當(dāng)我們被給予“存在物”的知識，我們也無法給出它。 既當(dāng)它的知識被給予我們，我們也只能給出語言，但是語言不是“存在物”，所以我們不能給出存在。 例如：當(dāng)我們看到一種顏色，向他人描述時，我們給出的是語言，而非顏色。