其中之一是趙國(guó)的武靈王，他是一個(gè)好勇任事的國(guó)君，最后失敗了，當(dāng)然這是由于沒(méi)有擴(kuò)大好勇的胸襟所致。趙國(guó)的北邊，是和胡人的邊界連接的，那時(shí)候的邊疆民族，都是游牧民族，為了生活方便，同時(shí)受生活環(huán)境的影響，都是好勇斗狠。所以在服裝上，都是短衣窄袖，甚至露出一條手臂來(lái)。而我們中國(guó)古代的服裝，受禮樂(lè)之熏陶，向來(lái)是寬袍闊袖，走起路來(lái)“翼如也”，兩只大袖子像翅膀張開似的，雍容有致，的確是很好看的。當(dāng)時(shí)武靈王為了要使趙國(guó)強(qiáng)盛，下命令改變服裝，廢棄中國(guó)原來(lái)的服飾，改用胡人的裝扮，希望借此能達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。當(dāng)時(shí)趙國(guó)的王室和大臣們紛紛反對(duì)。武靈王和這些人的辯論很有趣，也有他的道理。我們姑且不論他這一做法對(duì)或不對(duì)，看看他的這些辯論，也可想見他當(dāng)時(shí)的思想觀念。 有一天，趙國(guó)的輔相肥義和武靈王閑聊，問(wèn)趙武靈王有沒(méi)有想過(guò)世局的變化，軍事的部署，以及先王們?nèi)绾?jiǎn)王、襄王他們當(dāng)年的勛業(yè)，以及和胡人們的利害相處等等問(wèn)題。 武靈王說(shuō)，后輩的君王，不忘前輩君王的功勛德業(yè)，這是作君王的本分。而為人臣子的，則應(yīng)該研究這些資料，記取歷史的教訓(xùn)和榜樣，輔助君王，盡量發(fā)揮他們的長(zhǎng)處。所以賢明的君王，在平時(shí)教化人民，有所作為時(shí)，就要宣揚(yáng)先王的功業(yè)。做人臣的，在不得其位時(shí)，要涵養(yǎng)孝悌、謙讓的德性；在顯達(dá)時(shí)，就要為老百姓們謀福，同時(shí)輔助君王的功業(yè)。這就是君道與臣道的不同了。 現(xiàn)在我想向胡、翟這兩個(gè)鄰邦拓展領(lǐng)土，以承繼襄王未完成的功業(yè)，但是也許我這一生都不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閿橙巳跣〉脑?，我們才能借機(jī)拓展領(lǐng)土，才能夠用力少而功業(yè)多，不必耗盡民力，而得到如先生般的榮耀。但是目前的情勢(shì)是強(qiáng)鄰壓境，胡人、翟人都那么強(qiáng)悍，這就難辦了。 現(xiàn)在我也有我的構(gòu)想，然而凡是有卓越功勛的人，在當(dāng)初往往會(huì)留下不同習(xí)俗、違情悖理的惡名；有獨(dú)到見解的人，在當(dāng)初又往往得不到人家的信任，往往受到顧忌和反對(duì)。譬如我打算要全國(guó)的百姓，改穿胡人的服裝，學(xué)習(xí)胡人騎馬射箭的本領(lǐng)，想來(lái)一定會(huì)受到物議和反對(duì)的。 而這個(gè)肥義卻是贊成他的。他說(shuō)，對(duì)一件事猶豫不決，就難以成功；對(duì)一個(gè)行動(dòng)遲疑不定，就難有結(jié)果，現(xiàn)在你不妨決定這革新的計(jì)劃，不要顧慮別人的議論。俗語(yǔ)說(shuō)：“論至德者，不和于俗；成大功者，不謀于眾。”凡是講最高德行的人，往往不能跟著世俗走；要成大業(yè)的人，也不必和眾人商議。從前舜到有苗這個(gè)地方，曾經(jīng)隨俗而舞。而禹甚至曾經(jīng)敞開衣服到裸體國(guó)去訪問(wèn)。他們都不是為了縱欲或享樂(lè)，而是為了德業(yè)上的遠(yuǎn)大理想而隨俗變通。所謂“愚者[插圖]于成事，智者見于未萌”，一個(gè)笨人在事成之后，都還不明就里；而聰明人在事情還沒(méi)發(fā)生時(shí)，就已洞燭機(jī)先。您就照您的意思去做罷。 肥義說(shuō)，所謂“疑行無(wú)名，疑事無(wú)功”，所謂“論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾”，是引用商鞅游說(shuō)秦孝公變法的話。他這一派獨(dú)裁論，又牽強(qiáng)地把舜、禹辦外交的故事引了進(jìn)去，于是把武靈王說(shuō)動(dòng)了。 武靈王對(duì)他表示，不是對(duì)穿胡服這件事的本身有什么猶豫，只是恐怕天下人笑話。既然肥義你也這么說(shuō)，那么我就下定決心了。于是自己先做一套胡服，準(zhǔn)備上早朝的時(shí)候，穿起來(lái)和群臣見面。 當(dāng)時(shí)公子成是武靈王的長(zhǎng)輩，素有盛望。武靈王恐怕會(huì)遭到他的反對(duì)，所以先派了一位大臣王孫[插圖]去疏通，請(qǐng)公子成也能響應(yīng)改換胡裝。 疏通不成，于是武靈王親自到公子成家里解釋說(shuō)，服裝不過(guò)是要穿用方便，禮儀也是為了處事方便。古圣先賢訂下的禮法，都是因地制宜，因事制禮而來(lái)的。像南方的越國(guó)人，他們一個(gè)個(gè)披著頭發(fā)，衣裝不整地露個(gè)右膀子，渾身刺滿了花紋；而吳國(guó)人甚至把牙齒染得黑黑的，額上刺些怪里怪氣的花紋，頭上戴的是魚皮帽子，衣服則縫得粗里粗氣。在我們看來(lái)，簡(jiǎn)直就像野人，但是他們卻覺得安逸而自在?？傊煌母鞣N裝扮，同樣都是為了因地制宜，只要對(duì)大家方便，并不一定要統(tǒng)一。像儒家，同是一個(gè)老師教的弟子，他們發(fā)揮的文教就各不相同。他最后說(shuō)出，變更服裝，是為了便利教老百姓習(xí)武，以達(dá)到開拓領(lǐng)土的目的，以湔雪國(guó)恥。于是公子成同意了他的做法。 但是另一個(gè)大臣趙文，又提出反對(duì)的意見說(shuō)，自古為政的原則，就是要輔導(dǎo)世俗合于禮法，提高文化水準(zhǔn)。禮制中，衣服的式樣有它的常規(guī)；而人民守法，不違俗禮，是他們的本分。您現(xiàn)在不顧前人的禮法，要改穿胡人服裝，實(shí)在是有違傳統(tǒng)文化的精神，希望您還是多考慮一下。 而武靈王辯論說(shuō)，你這些都是墨守成規(guī)的世俗之見，不是具有創(chuàng)造性的遠(yuǎn)見。就說(shuō)古代吧，三代的服裝各不相同，而他們都完成了稱王天下的偉業(yè)；五霸的教化也互不相同，但他們也都有相當(dāng)可觀的政績(jī)。有頭腦的人創(chuàng)制禮法，一般的常人就遵循他所制訂的禮法，循規(guī)蹈矩地去做。賢能的人經(jīng)常會(huì)評(píng)論世風(fēng)習(xí)俗的好壞，而一般的世人則依照流傳的成規(guī)去做。禮制和習(xí)俗，都是根據(jù)時(shí)代趨勢(shì)在變化。這種變化是由在上位的人來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和提倡的，而一般人就照著規(guī)范去做?，F(xiàn)在正是他們?cè)谖徽撸彤?dāng)下國(guó)情，訂定一套因應(yīng)環(huán)境需要的服制的時(shí)候。你放心好了，不必多慮。 又有一個(gè)叫趙造的，也力加反對(duì)。他的理由是，推行社會(huì)教育，不一定要改變?nèi)嗣裨瓉?lái)的生活形態(tài)；行政措施，也不一定要變更原有的民風(fēng)習(xí)俗。因民而教，據(jù)俗而為，往往收效更大?，F(xiàn)在改穿這種奇形怪狀的胡服，很可能會(huì)影響人們?cè)瓉?lái)淳善的心理；教人們像胡人般一天到晚騎馬打仗，也很可能會(huì)造成好勇斗狠的社會(huì)風(fēng)氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，依循舊制，總是穩(wěn)當(dāng)?shù)?，遵照原有的禮法，也不至于出什么差錯(cuò)。 武靈王則對(duì)他辯論說(shuō)，古代和現(xiàn)在習(xí)俗各不相同，到底要以哪個(gè)朝代的習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)呢？歷代帝王的禮法，也不是一成不變地一直沿襲下來(lái)，我們又該遵循哪一個(gè)時(shí)代的制度呢？像宓戲（伏羲）神農(nóng)的時(shí)代，對(duì)犯罪的人是教而不殺。黃帝、堯、舜時(shí)代，對(duì)犯了死罪的人，雖然殺了他，內(nèi)心還是哀憐同情的。到了夏、商、周，又因時(shí)代背景之不同，而制訂不同的法律；因國(guó)情的變化，而訂立不同的禮制?？傊?，都是以“方便制宜”為原則。衣服、器具的式樣，也都基于同樣的原理而有變革，不一定要效法古代一成不變的。一個(gè)開國(guó)的明主，雖然不承襲古法，仍然可以領(lǐng)導(dǎo)天下。至于夏、商衰敗的時(shí)候，雖然他們沒(méi)有變更古制、禮法，卻也一樣滅亡。所以反古不一定不對(duì)，而遵循禮法也不一定好。至于鄒、魯兩國(guó)的服裝奇特，但民風(fēng)不正，那是由于他們沒(méi)有卓越的領(lǐng)導(dǎo)人才。 他最后說(shuō)：遵循法度的作為，絕不可能有蓋世的功勛；效法古代的成規(guī)，也不足以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。我的決定大致不錯(cuò)，你就不要反對(duì)了吧。 這篇史料有很多高明的道理，可以啟發(fā)大家的慧思，所以把原文附錄于下，供大家參考： 武靈王平晝間居，肥義侍坐曰：“王慮世事之變，權(quán)甲兵之用，念簡(jiǎn)襄之跡，計(jì)胡狄之利乎？” 王曰：“嗣立不忘先德，君之道也；錯(cuò)質(zhì)務(wù)明主之長(zhǎng)，臣之論也。是以賢君靜而有道民便事之教，動(dòng)有明古先事之功；為人臣者，窮有弟（悌）長(zhǎng)（上聲）辭讓之節(jié)，通有補(bǔ)民益主之業(yè)，此兩者君臣之分（去聲）也。今吾欲繼襄王之業(yè)，啟胡翟之鄉(xiāng)，而卒世不見也。敵弱者，用力少而功多，可以無(wú)盡百姓之勞，而享往古之勛。夫有高世之功者，必負(fù)遺俗之累，有獨(dú)知之慮者，必被庶人之恐。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣?！?肥義曰：“臣聞之：‘疑事無(wú)功，疑行無(wú)名?！裢跫炊ㄘ?fù)遺俗之慮，殆毋顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。昔舜舞有苗，而禹袒入裸國(guó)，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也，欲以論德而要功也。愚者[插圖]于成事，智者見于未萌。王其遂行之！” 王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之；狂夫之樂(lè)，知（智）者哀焉，愚者之笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功未可知也。雖敺（通驅(qū)）世以笑我，胡地中山，我必有之。” 王遂胡服，使王孫[插圖]（音薛）告公子成曰：“寡人胡服且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國(guó)聽于君，古今之公行也。子不反親，臣不逆主，先王之通誼也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下議之也。 夫制國(guó)有常，而利民為本，從政有經(jīng)，而令行為上。故明德在于論賤，行政在于信貴。今胡服之意，非以養(yǎng)欲而樂(lè)志也。事有所出，功有所止，事成功立，然后德且見也。今寡人恐叔逆從政之經(jīng)，以輔公叔之議。且寡人聞之，事利國(guó)者行無(wú)邪，因貴戚者名不累。故寡人愿募公叔之義，以成胡服之功，使[插圖]謁之叔，請(qǐng)服焉！” 公子成再拜曰：“臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進(jìn)。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之：中國(guó)者，聰明叡（音銳）知（智）之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，圣賢之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書禮樂(lè)之所用也，異敏技藝之所試也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所義（儀）行也。今王釋此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔（判）學(xué)者，離中國(guó)。臣愿大王圖之！” 使（去聲）者報(bào)王。王曰：“吾固聞叔之病也。”即之公叔成家自請(qǐng)之，曰：“夫服者，所以便用也。禮者，所以便事也。是以圣人觀其鄉(xiāng)而順宜，因其事而制禮，所以利其民厚其國(guó)也。被發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。黑齒雕題，鳀（音題）冠秫（音術(shù)）縫，大吳之國(guó)也。禮服不同，其便一也，是以鄉(xiāng)異而用變，事異而禮易，是故圣人茍可以利其民，不一其用。果可以便其事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國(guó)同俗而教離，又況山谷之便乎？故去就之變，知（智）者不能一。遠(yuǎn)近之服，賢圣不能同。窮鄉(xiāng)多異，曲學(xué)多辨，不知而不疑，異于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也；吾之所言者，所以制俗也。 今吾國(guó)東有河薄洛之水，與齊中山同之，而無(wú)舟檝（楫）之用。自常山以至代上黨，東有燕東胡之境，西有樓煩秦韓之邊，而無(wú)騎射之備。故寡人且聚舟檝之用，求水居之民，以守河薄洛之水。變服騎射，以備其參胡樓煩（《史記》無(wú)樓煩二字）秦韓之邊。 且昔者簡(jiǎn)王不塞，晉陽(yáng)以及上黨，而襄王兼戎取代，以攘諸胡，此愚知（智）之所明也。先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)，兵侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈，即鄗幾不守，先王忿之，其怨未能報(bào)也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠(yuǎn)可以報(bào)中山之怨；而叔也順，中國(guó)之俗，以逆簡(jiǎn)襄之意，惡變服之名，而忘國(guó)事之恥，非寡人所望于子?！?公子成再拜稽（上聲）首曰：“臣愚不達(dá)于王之議（《史記》作義），敢道世俗之聞，今欲繼簡(jiǎn)襄之意，以順先王之志，臣敢不聽今再拜！”乃賜胡服。 趙文進(jìn)諫曰：“農(nóng)夫勞而君子養(yǎng)焉，政之經(jīng)也。愚者陳意，而知（智）者論焉，教之道也。臣無(wú)隱忠，君無(wú)蔽言，國(guó)之祿也。臣雖愚，愿竭其忠！” 王曰：“臣無(wú)惡擾，忠無(wú)過(guò)罪，子其言乎！” 趙文曰：“當(dāng)世輔俗，古之道也；衣服有常，禮之制也；修法無(wú)愆，民之職也；三者，先圣之所以教。今君釋此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之教，易古之道，故臣愿王之圖之！” 王曰：“子言世俗之間，常民溺于習(xí)俗，學(xué)者沉于所聞。此兩者，所以成官而順政也，非所以觀遠(yuǎn)而論始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。知（智）者作教，而愚者制焉。賢者議俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足與論心；拘于俗之眾，不足與致意。故勢(shì)與俗化，而禮與變俱，圣人之道也。承教而動(dòng)，循法無(wú)私，民之職也。知學(xué)之人，能與聞遷。達(dá)于禮之變，能與時(shí)化；故為己者不待人，制今者不法古。子其釋之！” 趙造諫曰：“陷忠不竭，奸之屬也。以私誣國(guó)，賊之類也。犯奸者身死，賊國(guó)者族宗。此兩者，先圣之明刑，臣下之大罪也。臣雖愚，愿盡其忠，無(wú)遁其死！” 王曰：“竭意不諱，忠也；上無(wú)蔽言，明也；忠不辟（避）危，明不距人，子其言乎！” 趙造曰：“臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變俗而動(dòng)?！蛎穸陶撸粍诙晒?，據(jù)俗而動(dòng)者，慮徑而易見也。今王易初不循俗。胡服不顧世，非所以教民而成禮也。且服奇者志淫，俗辟（避）者亂民，是以蒞國(guó)者不襲奇辟之服，中國(guó)不近蠻夷之行，非所以教民而成禮者也。且循法無(wú)過(guò)，修禮無(wú)邪，臣愿王之圖之！” 王曰：“古今不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？宓（音伏）戲神農(nóng)，教而不誅。黃帝堯舜，誅而不怒；及至三王，觀時(shí)而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜，衣服器械，各便其用；故禮世不必一其道，便國(guó)不必法古。圣人之興也，不相襲而王，夏殷之衰也，不易禮而滅；然則反古未可非，而循禮未足多也。 且服奇而志淫，是鄒魯無(wú)奇行也；俗辟而民易，是吳越無(wú)俊民也；是以圣人利身之謂服，便事之謂教，進(jìn)退之謂節(jié)，衣服之謂制，所以齊常民，非所以論賢者也；故圣與俗流，賢與變俱。諺曰：‘以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達(dá)于事之變?！恃ㄖ?，不足以高世，法古之學(xué)，不足以制今，子其勿反也?！? 趙武靈王和大家辯論一番后，仍然下令全國(guó)上下改穿胡服。大家都系皮腰帶，穿皮靴，把衣服袖子改小，露出右邊的臂膀，只有左手穿著袖子，披著衣襟。同時(shí)把乘車改為騎馬，教導(dǎo)人民每天騎馬出外打獵。 趙武靈王這一番經(jīng)營(yíng)，確實(shí)收到了一時(shí)的效果。國(guó)內(nèi)的軍隊(duì)強(qiáng)壯起來(lái)。于是他自己親身帶了部隊(duì)出去攻打胡、翟的邊界，拓展了好幾百里的領(lǐng)土。有了這次輝煌的成果，野心逐漸擴(kuò)大，接著就打算向西邊的秦國(guó)進(jìn)攻。 據(jù)傳說(shuō)，武靈王長(zhǎng)得非常威武，他身高八尺八寸。古來(lái)稱男子漢，有“昂藏七尺之軀”的說(shuō)法，他的身高自然在一般人之上了。而且相貌堂堂，有龍虎之威，滿臉的絡(luò)腮胡須，皮膚黝黑而發(fā)光，胸脯有兩尺寬，比起現(xiàn)在的拳王穆哈默德·阿里，或曾經(jīng)做過(guò)拳王的烏干達(dá)總統(tǒng)阿明，還要威武?？傊?，被人形容為氣雄萬(wàn)夫，志吞四海。 他親自帶兵，攻占了別人幾百里土地，接著又開始打秦國(guó)的主意。于是他把王位傳給他寵愛的吳姬所生的次子，立為惠王，而自稱主父——太上皇。自己干起情報(bào)工作來(lái)，假冒是趙招，奉趙王之命出使秦國(guó)。暗中卻帶了一批測(cè)量人員，一路上探測(cè)秦國(guó)的山川形勢(shì)，居然到了秦國(guó)的首都，謁見了秦昭襄王，應(yīng)對(duì)得不卑不亢，也很得秦王的敬重。但到了那天半夜，秦王想起這名趙國(guó)的來(lái)使，儀表如此魁梧軒昂，不像是一個(gè)普通臣子的樣子。而且傳說(shuō)趙武靈王長(zhǎng)得非常雄武，覺得不太對(duì)勁。等到天一亮，就派人到大使館去請(qǐng)這位大使來(lái)。而趙武靈王推說(shuō)有病，拒絕前往。過(guò)了三天還是沒(méi)去，秦王于是派人強(qiáng)迫他來(lái)，這時(shí)他已經(jīng)逃走三天了。 可是，這位有雄才、有謀略的武靈王結(jié)果如何呢？因?yàn)楸粡U的太子與繼承王位的趙惠王爭(zhēng)權(quán)，互相殘殺，而他一個(gè)人被困在沙丘的宮里，活活餓死了。真是智足以知人，而不足以知己，才足以取人而不足以自保。至堪浩嘆！