書名:《全球通史，從史前史到21 世紀(jì)，下》

作者:斯塔夫里阿諾斯

出版社:北京大學(xué)出版社

目錄:

下冊分為四大部分。其中:

第一個部分描述了公元1500年以前孤立地區(qū)的世界

第二部分描述了新興的西方的世界，1500-1763

第三部分指代了西方持續(xù)擴(kuò)張，占據(jù)優(yōu)勢的世界，1763-1914

第四部分講述了1914年以來西方衰落與成功的世界，1914-至今

? 正文:全球通史下冊描述了莫臥兒，儒家文化，奧斯曼等等上個時代的強(qiáng)國是如何因?yàn)樵谖鞣綄ν鈹U(kuò)張的工業(yè)化發(fā)展擴(kuò)張之下，被一步步淪落為西方的半殖民地的過程。而在西方擴(kuò)張的頂峰，是如何爆發(fā)了世界大戰(zhàn)和民族自決主義，反過來加速了西方的衰落和非西方中心的崛起的。《全球通史》涉及方面眾多。

? 在講述西方的擴(kuò)張時，他提出西歐的成功有政治改革、奴隸貿(mào)易、市場需求、人口爆發(fā)工業(yè)革命等等因素。同時探討了由這些社會發(fā)展帶來的思想啟蒙運(yùn)動和西方中心化等思想其中，他對于西方擴(kuò)張強(qiáng)加而來的統(tǒng)一和各個地區(qū)的民族自決與分裂抵制的矛盾產(chǎn)生了一種難以言說的復(fù)雜情感，對未來政治模式的可能性抱有期待和展望。

主要觀點(diǎn):

? 這本書最主要的特點(diǎn)是利用一種全球史觀的眼光,歸納了世界上種種地區(qū)變革之間的關(guān)系和紐帶。

? 本書前半段著重描述了歐洲的宗教改革和思想解放，同時帶來了一系列的經(jīng)濟(jì)政治變化的發(fā)展，西方繼而不斷向各個洲擴(kuò)張勢力，建立殖民體系。而不同于其他書的地方在于，因?yàn)槭怯靡环N全球史觀的角度，所以作者在講到西方的發(fā)展的同時，也提出了西方?jīng)_擊帶來的思想混亂和對美洲、非洲等地區(qū)的傷害與迫害。在贊揚(yáng)了技術(shù)發(fā)展對各個地區(qū)產(chǎn)生的生活水平，教育醫(yī)療等等諸多的好處的同時，也指出了資本不斷發(fā)展之下的不公平和不均等的收入問題。

? 本書的后半段，他著重探討了西方霸權(quán)之后各族人民的反抗與斗爭。他提出世界殖民體系瓦解始于第一次世界大戰(zhàn)，完成于第二次世界大戰(zhàn)之后。尤其是在第二次世界大戰(zhàn)之后非西歐本土地區(qū)出現(xiàn)了兩大巨頭一一美國和蘇聯(lián)，這進(jìn)一步說明了歐洲的衰落。

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感思

? 閱讀這本書，我思想上最大的是顛覆是，我們想當(dāng)然的認(rèn)為的并不是對的?；蛘邠Q句話說，只是在某些人的語境中，出于某些人的利益上來說，是對的。比如做人要謙卑，人們應(yīng)該追求自由與民主，以及分配不公導(dǎo)致的貧富差距的政治不正確等等。

? 為什么我會得出這樣的一個結(jié)論呢?打個比方，我們中華民族所推崇的謙讓，禮貌，和諧等等概念，難道不是一種很好的美德嗎?

? 如果從美德這個詞的詞義上剖析，傳統(tǒng)美德屬于一個民族的文化教育的部分。教育文化等，用全球通史的話來說就是:

? “所有民族的所有文化，都由為規(guī)范社會成員的行為而設(shè)置的控制機(jī)制構(gòu)成。文化是在主社會的歷史發(fā)展中逐漸形成的，因?yàn)轶w現(xiàn)了它們生存的智慧。構(gòu)成各種文化的社會標(biāo)準(zhǔn)被認(rèn)為增強(qiáng)了社會的結(jié)合和生存。因此通常體現(xiàn)在諸文化中的社會標(biāo)準(zhǔn)有利于最大限度的繁衍以保證種族的永存，最大限度的生產(chǎn)以保證經(jīng)濟(jì)的維持，最大限度的加強(qiáng)軍事力量以保證實(shí)際的生存。”(全球通史 790頁)那么美德就是一種獨(dú)屬于中華民族的一種傳承。中華民族“四面一直被山脈、沙漠和遼闊的太平洋所隔斷。(全球通史 297 頁)”我們習(xí)慣于一直在種族內(nèi)不斷更替，極少收到不同的文明進(jìn)行侵犯，而在我們周邊生活的部落文明程度往往不及我們而被我們同化侵吞。而為了克服我們的人民內(nèi)部的矛盾，中國人大多都是宣傳的一種隱忍，和諧，保守，友好的態(tài)度但是中國并不是西方。西方的資本主義是一種急劇擴(kuò)張性的，侵略的，完全不會用大同和合作的思想來交流的一種文明?！爸袊@些非凡的遠(yuǎn)航探險(xiǎn)到 1433 年卻由于皇帝的命令而突然停止。為什么要他們停止正如為什么會使他們首先開始那樣，至今仍是個謎......總之，歐洲有一種強(qiáng)大的推動力一種牟利的欲望和機(jī)會。修這種獨(dú)特性在當(dāng)時歐洲人和中國人的作品中都有所反映。1618年時，張發(fā)寫道:“.......人們唯一真正應(yīng)該擔(dān)心的事情是掌握海上風(fēng)浪的方法，最可怕的危險(xiǎn)是那些渴望利潤且貪得無厭的想法。與此相反，葡萄牙船長喬,里貝羅則在1685年吹噓道:“從好望角往前，我們不愿意讓任何事情脫離我們的控制，我們急于得到從索法拉到日本的5000 里格的廣大土地上的一切東西，沒有一個角落我們不占領(lǐng)或不想控制?！?全球通史398頁)這種截然不同于中國人的思想在中國人看來無異于一種偕越，似乎在說，我就是想要剝削，想要征服。這讓我聯(lián)想到凱撒的“我至，我見，我征服”。

? 歐洲在利用強(qiáng)烈的征服欲控制非洲美洲之后，就開始不斷地發(fā)展資本主義，競爭工業(yè)產(chǎn)品，競爭財(cái)富，從而大大發(fā)展了資本主義。如果用馬克思主義的資本發(fā)展原理來說，西方如今發(fā)展的成功極大地依賴于在資本主義發(fā)展早期 15005 左右原始的資本積累一奴隸貿(mào)易三角貿(mào)易。利用完全不對等的奴隸的勞動創(chuàng)造價(jià)值。而資本，資本家們有了無節(jié)制的剩余價(jià)值之后，利用剩余價(jià)值不斷促進(jìn)再生產(chǎn)，完成原始積累，然后再利用集中的生產(chǎn)資料不斷地突破技術(shù)上的瓶頸。最后在技術(shù)大爆發(fā)的信息時代，利用早期積累的技術(shù)優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢，舉著民主、自由環(huán)保的旗號，扼殺不同的意識形態(tài)和發(fā)展中國家的發(fā)展前途。最終達(dá)到了維持自身發(fā)展優(yōu)勢和保持表面上的民族優(yōu)越性的目的。西方從傳統(tǒng)的征服，擴(kuò)張，控制，殖民的意識形態(tài)中從世界人民的手中奪得了如今難以撼動的絕對優(yōu)勢和力量。但是其行動所秉承的意識形態(tài)一一無限的擴(kuò)張和征服一一是完全不符合中國的和諧共存的文化傳承的(至少是在當(dāng)代歷史中，中國的互不侵犯條約和和諧社會的提出)。

? 所以這就帶給我一個認(rèn)知上非常顛覆性的變化。這些人們廣為流傳的，我們將之奉為主桌的美好的號召(平等，自由，環(huán)保等)有沒有可能是出自于某種某些團(tuán)體自身的目的所創(chuàng)造出來口號。這些聽上去冠冕堂皇的，懷揣大愛與人類等等偉大的思想，只是被一些人用來完成其個人利已主義的棋子。

? 于是這便在我心中產(chǎn)生了一種恐怖的，難以遏制住的信任危機(jī)感。從而又產(chǎn)生了一種無法明說的懷疑主義。

? 如果按照以往普羅大眾的思維模式，那么我們?nèi)ハ嘈乓患虑?，并且自我認(rèn)知正確邏輯上的流程是:

? 1.因?yàn)檫@件事情是對全社會，全人類共同的利益出發(fā)(自由民主是每個人的天性和權(quán)力，環(huán)保是為了我們的子孫后代)。

? 2.所以我們應(yīng)該要為被壓迫人民，被獨(dú)裁的沒有人權(quán)的人尋求政治權(quán)利，減少生產(chǎn)以保護(hù)地球環(huán)境。

? 那么現(xiàn)在我去思考一個口號的宣傳，一種美德的宣傳，一種所謂人間大義大愛無疆的宣傳，就會變成這樣的思考邏輯:

? 1. 這個口號是誰提出來的，他代表了什么群體，這個群體的需求是什么。

? 2.這個口號可以為這個群體的需求帶來什么。

? 3.這個口號可以為我的利益帶來什么，如果可以帶來利益，其帶來的利益和損失是否值得我去擁護(hù)這個口號。

? “各國的民族主義贊美者認(rèn)為達(dá)爾文主義給了他們支持和正當(dāng)理由。他們認(rèn)為在政治活動中與在自然界一樣，最強(qiáng)者是的勝者，好戰(zhàn)的品質(zhì)決定誰將在“國際斗爭’中獲勝。在經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營和粗俗的個人主義盛行的時期。舒適的，心滿意足的上、中層階級強(qiáng)烈反對國家為促進(jìn)更大的社會平等而做出的仍和干預(yù)。他們論證說，他們應(yīng)得到幸福和成功，因?yàn)樗鼈円宰C明自己較無能的窮人更“適合’，而且，大公司對小公司的兼并是“生存斗爭的一部分?！?全球通史486 頁)

? 正如書中所說，達(dá)爾文主義的濫用為當(dāng)時在整個歐洲盛行的物質(zhì)主義提供了科學(xué)支持。西方的物質(zhì)主義者，個人主義者利用那些聽上去，或者被發(fā)現(xiàn)有利于他們的“普適性”法則之后，他們便宣揚(yáng)著這些口號，尋求自己的利益，企圖為自己的這些行動正名。

? 這不禁讓我對那些極盡魅惑的政治性宣傳產(chǎn)生了懷疑。既然大家都是披著利己主義的狼為什么我還要相信你們的口號。所謂愛國的，友誼的，善良的。如果這些口號是不是這個社會為了不讓我們世界的丑陋而宣傳的鎮(zhèn)定劑。如果這些政治正確的東西于我而言并不是有利的，我是不是要去做。我要完全屈服于這樣的功利主義嗎?拋棄掉那些溫暖的情感投向極端利已主義的溫床嗎?我是要選擇做一只天真單純的小白兔最后被傻傻的利用吃掉還是選擇放棄人性成為殘忍的大灰狼將自己的利爪伸向更弱者?我不知道，但我相信在這個社會上仍有無數(shù)跟我一樣迷茫于社會的功利主義利已主義和年輕的熱血主義，理想主義之中。他們迷惘著，思索著煩惱著，活在這個現(xiàn)代社會，受各種文化所侵蝕，或是否定一切，或是墮入功利主義，或是維持著表面的美好，或是將希望寄托于美好的理想國里。但他們內(nèi)心深處的迷茫并沒有消失只是以某種方式隱射在腦海里。

? 正如后現(xiàn)代主義中所描述的一樣:

? “我們后現(xiàn)代主義充滿嘲諷，戲謔、拼貼，否定高雅和嚴(yán)肅，否定有價(jià)值的追求，語言粗鄙自由，結(jié)構(gòu)松散混亂，反映人在極度壓抑下的無意義人生，以荒謬滑稽否定一切，一切都是娛樂，死亡只是游戲。我活在現(xiàn)代社會，無法融入，也不會回歸自然。期望用自己的雙手，改變時代的節(jié)奏這是一種奢望。我們央雜在中間，充滿矛盾，不知如何去做一一在我看來，沒必要向現(xiàn)實(shí)屈服，毀滅也罷，永恒也罷，逆時代而行?！?/p>