【本文轉(zhuǎn)載自《哲學(xué)小辭典》吉林人民出版社1983年版】

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13、馬克思主義認(rèn)識論

? 即辯證唯物主義認(rèn)識論。是關(guān)于人類認(rèn)識的來源以及認(rèn)識發(fā)展過程的唯一科學(xué)的認(rèn)識理論。它第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論，創(chuàng)立了辯證唯物主義的認(rèn)識論。它的基本原理是能動的革命反映論，即實(shí)踐論。它強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)識是從實(shí)踐中產(chǎn)生，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，反轉(zhuǎn)過來又為實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。

? 馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，人類的認(rèn)識不是對客觀世界的消極的直觀的反映，而是在改造客觀世界的過程中所進(jìn)行的積極的能動的反映。人類的認(rèn)識過程，是從感性認(rèn)識能動地飛躍到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地飛躍實(shí)踐的辯證過程。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，這是整個認(rèn)識過程的第一階段，即由物質(zhì)到精神，由存在到思維的階段。但在這一階段，精神、思維、理論、政策等是否正確地反映了客觀事物的規(guī)律問題，還不能完全解決，只有進(jìn)入到認(rèn)識過程的第二階段，即由精神到物質(zhì)，由理論到實(shí)踐的階段，即把第一階段得到的理論和認(rèn)識放到實(shí)踐中去，看它是否能達(dá)到預(yù)期的結(jié)果。這是認(rèn)識過程中的第二次飛躍，意義更為重要。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍，才能證明認(rèn)識的第一次飛躍得到的認(rèn)識、思維、理論、政策等，究竟是否正確，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的辦法。同時，人們認(rèn)識世界的目的，也只是為了改造世界。一個正確認(rèn)識不是一次完成的，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)，才能夠完成。教員說：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[i]

[i] 《毛澤東選集》，第2卷，第273頁。