原作者：芋頭微波

文章作者：https://weibo.com/ttarticle/p/show?id=2309404484974416888302

前文

我們都知道地球是球形，但是宇宙是啥樣的，還真就不知道了。當然信百度得永生的@謝田謝摘星?說它百度了，知道宇宙是啥樣的，那我們不會覺得奇怪。

╮(╯▽╰)╭

此文起源謝盜圖同志抹黑中醫(yī)、抹黑中華文化刷流量，被大家證據(jù)打臉后，不斷轉移話題慫開始，后來它說：僧一行雖然測算了子午線，但僧一行認為地方，大地是平的。

咔咔咔，我當時就笑得肚子疼，如果僧一行真的認為地方，大地是平的，那他測算個毛子午線??？基本邏輯??！小學生的邏輯也不會那么混亂啊。

謝盜圖發(fā)現(xiàn)丟人了，紅著臉又轉移話題（完全不顧此前的邏輯障礙言論）：“你竟然給我宣傳中國古代地圓說？哼！這是中國古人認為地是方的證據(jù)…（屁痢扒拉數(shù)千字）…看！還是洋大人古代天文學牛，甩中國幾條街”。“非中是洋”還有成就感了。

嘖嘖嘖。你知道偽科普們?yōu)楹文敲磁掠箢^嗎？

無它，芋頭一向拿邏輯、證據(jù)與事實說話，而且絕非謝盜圖之流的“百度”，或者竊取他人知識（如謝盜圖竊取江曉原）而以為己功。

那么我來給大家說說天圓地方的真正含義吧，也讓大眾了解一下中華古天文學的璀璨，遠非造假成性的洋人可比。

正文

天圓地方原指古代天文地理儀器——土圭

天圓地方，源自中華先賢“蓋天學派”于天文地理的觀察與測量，其原形當是測日影儀器：土圭。

土圭，如人高[1]，上圓（柱）下方（體）。簡單一句，一根人高的木棒垂直插在方磚上。

別小看那么簡陋的設備，這可是可以測時間、量距離、定季節(jié)、分角度、正儀器。

當我初涉古代天文學時，讀到土圭應用的文獻記載，每每對古人之智慧嘆服不已：其用之絕、其智之巧、其思之妙、其心之精，非精巧絕妙的大智慧者不可得！

在沒有學習過的前提下，你想過只用一根木棒測算所處時間幾點嗎？你想過用只一根木棒測算出和遠處的石頭的距離嗎？你想過只用一根木棒知道時節(jié)嗎？你想過只用一根木棒測算腳下懸崖有多深嗎？

土圭大多應用的是勾股定理。土圭為股，日影為勾，斜射日光為弦，主要是通過測量日影變化來總結天文、地理、氣候、時位的相關規(guī)律。

這也必然推動了“幾何學基石”——勾股定理、幾何數(shù)學規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。考據(jù)真實文獻，幾何數(shù)學是中國最先發(fā)現(xiàn)，在古代也一直領先世界，也正正源自于此。

“數(shù)之法，出于圓方。 圓出于方，方出于矩……環(huán)矩以為圓，合矩以為方。方屬地，圓屬天，天圓地方”

?——《周髀·卷上》

題外話：今天竟然有人拿這句話來證明“古人認為大地是方形/平面的” —— 閱讀障礙，此之謂也。

《周髀》相關記載就能看出，中國不晚于東周就利用土圭及幾何數(shù)學來系統(tǒng)記錄天文、地理、氣候、時位的相關規(guī)律，并總結出成體系的相關知識和理論架構。

土圭記錄氣候變化，歸納總結規(guī)律、制定歷法指導農業(yè)，這都需要長年累月，甚至是每日每時的記載，也需要多點多人超遠距同時實施（就算是同個地點，還要遠距多點測量統(tǒng)計，以求該地數(shù)據(jù)準確）。雖耗費大量人力物力，但這對靠天吃飯的農耕文明影響巨大，意義非凡，也是古代大規(guī)模農業(yè)生產的發(fā)展必然。

有需求、有動機、有實物、有文獻，證據(jù)鏈完整，毋庸置疑，這就是“天圓地方”的真正出處。

為何不一體式圓柱棒，要下面作方呢？

答：1.圓柱棒易倒，更不要說遇到風雨了；2.圓柱棒插土易歪，易深淺不定，嚴重影響測量準確性。所以圓柱小棒安插在方磚上，一可盡量保持土圭中心線垂直地平線；二可操作性規(guī)范化標準化測量儀器；三可移動到各地進行測量，同時最大程度保障準確性；通過幾何及數(shù)字的變化測算，總結規(guī)律，頒布天下，指導農事和地域劃分（主要作用，非全部）。

為何不用一體式方柱，而用上圓下方的款樣呢？

答：1.日光偏移時，方柱投影頂點的準確性，非圓頂可比；2.整體方柱加工制作難度遠遠大于圓柱棒配方磚；3.在滿足高度及穩(wěn)定性前提下，方柱耗材多且重，不便攜帶。

為何不用圓盤為底，而用方磚？

答：保證材質一定重量前提下，底部保證與地平線平整及穩(wěn)定性就行，圓方皆可。但是土磚制作方便，重量適中，易于底部平整加工，在古代是土圭底部不二選擇。土磚成方比成圓要方便太多了，所以土圭底用方而非圓。

土圭此后演變的測影臺、圭表、華表為何不完全沿襲“上圓下方”之制？

答：縱觀歷史和考古信息，中國的科學發(fā)展有一個特點：形而下，實用主義；形而上，相斥相容。古制在古時宜，在后世則未必佳。隨著科技的發(fā)展，漢代制出一體方形的圭表，精巧折疊，方便攜帶，這自然無需上圓下方。不斷精確的需求，讓土圭很多功能分化出去，為更多種類、更精良的儀器取代。今天天安門前的華表就沿襲了土圭的時間測量功能，這也無需上圓下方。

以上說那么多，就是告知大家，上圓下方的土圭在古代作用巨大！

意義非凡又作用巨大的物事，人們賦予人文色彩/哲學形而上的思考，是再正常不過的事。

是故上為天，上圓稱天圓；下為地，下方稱地方。天圓地方由此而來！

芋頭按：上圖就是渾天派天文儀器渾儀之始祖——圓儀，是根據(jù)西漢汝陰侯夏侯灶墓出土文物復原。圓儀，“栻盤架”的赤道式天文觀測儀，從此我們可以看到“天圓地方”。

芋頭按：西漢汝陰侯夏侯灶墓出土的“六壬栻盤”，就是西漢·司馬遷《史記··日者列傳》“法天地，象四時，順於仁義，分策定卦，旋式正棋”中的“旋式”，唐·司馬貞《史記索隱》：“式即栻也。旋，轉也。栻之形上圓象天，下方法地，用之則轉天綱加地之辰，故云旋式”。在這里，大家也能看到“天圓地方”。

古代中國正統(tǒng)學術，從來不認為大地是方形的

古人不傻，怎么可能認為大地是方形的？
不晚于西周形成的蓋天派（現(xiàn)存唐仿周公測影臺可證），因主要工具土圭的大量應用，其“天圓地方”論大盛。外行人士囿于字面認識，自然有所疑問。

漢·《大戴禮記·曾子·天圓》就生動記載了春秋時期曾子一個有趣的故事[2]：

單居離問：“曾老師，‘天圓地方’是說天是圓形，大地是方形嗎？”

曾子回答：“當然不是。如果天是圓的，地是方的，那么大地四個角不就突出去了嗎？‘天圓地方’是指‘上圓下方’。天在上，地在下，所以‘上圓下方’亦可稱為‘天圓地方’。這更多是引申為天地之道，陰陽之理。

孔子和我講過‘天道曰圓，地道曰方’：圓屬陽，方屬陰。所以亦可稱圓明方暗、圓外方內、圓吐方含、圓施陰化。圓方是代指陰陽，而非形狀。明白陰陽之精髓，就可知天地之道，興衰根本”。

這故事就是說，不晚于東周春秋時期，“天圓地方”是指【上圓下方的土圭，因為土圭是用來觀天察地，了解天地規(guī)律，所以后來引申為】形而上的意義：天地之道，陰陽之理。圓方在這里并非形狀之意，而是陰陽的代詞[3]。

不學無術還大嗓門是可怕的，我國著名數(shù)學家、天文學家，三國東吳的趙爽，在注解《周髀》“方屬地，圓屬天，天圓地方”一句時，就明確批駁那些望文生義的外行流俗之言：“物有圓方，數(shù)有奇偶。天動爲圓，其數(shù)奇；地靜爲方其數(shù)偶。此配隂陽之義，非實天地之體也”。

古云：智欲圓而行欲方，如果這里的“方”解釋為方形，或者平面，這語文老師可以下課了，“天圓地方”亦同此理。

大地方形從來都不是古代對大地形狀的正統(tǒng)觀點。“天圓地方”是形而上的意義，從來也不是對天地形態(tài)的描述！

陰陽分兩儀，故古人稱天地亦分兩儀，天稱圓儀，地稱方儀。此象陰陽之道，人文哲學所稱也。

漢唐大量伏羲女媧圖，女媧持圓規(guī)象天，伏羲持矩尺象地。其言象天地之道，非言天地之形，常識也。

說地的詞匯有：“大方”、“方州”、“方局”、“方地”、“方祇”、“方載”、“方輿”……皆非言大地之形，起源莫不由陰陽學說、人文哲學而來。

唐·《開元占經(jīng)》引東漢·張衡《靈憲》：“天體於陽，故圓以動；地體於陰，故平以靜。動以行施，靜以合化，堙鬱構精，時育庶類，斯謂天元，蓋乃道之實也”。這里明顯是形而上的言“道”，而非形而下之論形。

如果看不懂這些高中學力就能看懂的基本古文常識，甚至以《淮南子》“頭之圓也象天，足之方也象地”來證明古人認為大地方形，那真是中國基礎教育的失敗。

或許有杠精來杠：曾子不是天文學家，《周髀》等也從未明確說大地不是方形的。看看古幣就是外圓內方的，古人就是認為大地方形！

呵呵。首先，如果說用錢幣論證古人對大地形態(tài)的認識，那么白銀、金元怎么辦？方孔圓幣作為貨幣定制，是秦朝開始的。此前布幣、圜錢、刀幣、橋幣才是主流，真沒方孔兄啥事。難道先秦時認為大地如刀？如鏟？如橋？

其次，如果有人說人類都是三眼六耳九尾的，大家都會懶得理這種無稽之談。同理，古代天文地理學家對大地是否方形絕對是嗤之以鼻的，根本不屑于批駁。

那是不是就不能從文獻角度論證古代正統(tǒng)學術是否認為大地是方形的呢？

也不是。

雖然古代天文地理學家不屑于批駁大地方形論，但我們可以從側面證明古代正統(tǒng)學術都知道大地非方 —— 月食（古稱“月蝕”）。

1、中國不晚于漢代就知道月亮是不發(fā)光球形，月光是太陽的反射光。

“日猶火，月猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日所照，魄生於日所蔽，當日則光盈，就日則明盡”。

——東漢·鄭玄《禮記正義》引《周脾》之言

“先師以為日似彈丸……月亦似彈丸，日照處則明，不照處則暗”。

——東漢·鄭玄《禮記正義》引西漢·京房之言。

“月為隂精，體自無光，藉日照之乃明……月初未正對日，故無光，缺。月半而與日相對，故光滿。十六日已後漸缺，亦漸不對日也”。

—— 隋·蕭吉《五行大義·卷四·第十六論七政》引西漢《春秋緯元命苞》言

“日月之形如丸。何以知之？以月盈虧可驗也。月本無光，猶銀丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其傍，故光側而所見才如鉤；日漸遠，則斜照，而光稍滿。如一彈丸，以粉涂其半，側視之，則粉處如鉤；對視之，則正圓，此有以知其如丸也”。

——北宋·沈括《夢溪筆談》

2、中國不晚于漢代就知道月食是地球遮擋陽光所發(fā)生的的天文現(xiàn)象。

“……轉光。當日之沖，光常不合者，蔽於地也。是謂暗虛”。

——唐·《開元占經(jīng)》引東漢·張衡《靈憲》

“雖時加夜半，日月當子午，正隔於地，猶為暗氣所蝕，以天體大而地形小故也。暗虛之氣，如以鏡在日下，其光耀魄，乃見於陰中，常與日衡相對……當月月蝕”。

——南朝梁·蕭子顯《南齊書· 卷十二志第四 天文上》

“當日之沖有暗虛。暗虛當月則月蝕”。

——隋·蕭吉《五行大義》

“與日對，如鏡居下，魄耀見陰，名曰暗虛，奄月則食”

——唐·魏徵《隋書·卷十八 志第十三》

由上，只需要高中學力就不難分辨是非。

是古不知地球遮擋月亮而發(fā)生月食，還是今不學無術之徒欺世盜名，一目了然。

是古人不見地球圓弧輪廓投影在月球上，還是妄人只曉低頭百度，不識抬頭望月，不言自明。

（未完，持續(xù)）

《大地球形——天圓地方真相及中西認識辯偽》未完，下篇將告知中國古代天文地理學對天地形態(tài)認識的變遷、共存、交織、爭論、定論等等歷史哦。敬請靜候后文。

因為芋頭出品，都是經(jīng)過細致查證和周密思考的成品，所以經(jīng)常滯后熱點。

碼字不易，本文我用了大量業(yè)余時間查證和思考。

如覺得好，請擴散周知。

打賞與否，悉君之便，反正近十年數(shù)十篇文章也就百來圓打賞，哈哈

允悲~捂臉~

歡迎轉載！但做人不要方舟子，無論科普與否，轉載標明出處是基本學術道德。

在此鳴謝@璇璣2812?提供西漢《春秋緯元命苞》論述月光是太陽的反射光的線索

參考文獻

鄭穎，劉海鵬 “中國最古老的直尺—矩”《中國計量》雜志2018年第７期

中國文化小百科第062冊《中國古代的天文與歷法》?陳久金·楊怡??商務印書館

“石云里：夏侯灶墓二十八宿圓盤與圭表的發(fā)現(xiàn)，彌補了古代天文學研究的空白” 如果國寶會說話 https://m.sohu.com/a/248806848_488371
石云里, 方林, and 韓朝. "西漢夏侯灶墓出土天文儀器新探."?自然科學史研究?01(2012):5-17.

引用文獻

[1]伊世同. "元代圭表復原探索."?自然科學史研究?02(1984):34-43.

[2]漢·《大戴禮記·曾子·天圓》:

? ? ? “單居離問於曾子曰：‘天圓而地方者，誠有之乎？’曾子曰：‘離！而聞之，云乎！’單居離曰：‘弟子不察，此以敢問也’。曾子曰：‘天之所生上首，地之所生下首，上首謂之圓，下首謂之方，如誠天圓而地方，則是四角之不揜也’。

　　‘且來！吾語汝。參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明；明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景，吐氣者施而含氣者化，是以陽施而陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈；神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所由興作也’?！?/p>

[3]【】內文字乃芋頭個人觀點，是芋頭對古代當時技術、物件、文獻等內容進行邏輯推演，以及學習著名易學家鄒學熹老師所論而得，此部分增刪不影響論據(jù)論點。