主義主義2-4-1-4

休謨

Moral Finitism 人類有限主義

場(chǎng)域論-2：第一人人稱有限經(jīng)驗(yàn) vs 共同體秩序:人類視角 moral perspective）

以共同體視角從大他者視角才有道德可言。超越性維度就是共同體秩序，哲學(xué)起點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義，最后是sentimant affection passion是最重要的（人情區(qū)分語(yǔ)義沒(méi)有昂撒清楚）

本體論-4：擊穿的，沒(méi)辦法預(yù)設(shè)背景性實(shí)體Expericence

認(rèn)識(shí)論-1：鏈接Associatiob，聯(lián)結(jié)

相鄰關(guān)系

相似關(guān)系

因果關(guān)系：都可以消解為相鄰相似。完全是習(xí)慣的偶然聯(lián)結(jié)，沒(méi)有超越東西。（外部同質(zhì)）

如果是異質(zhì)的兩個(gè)東西：糖水和甜是異質(zhì)性的，和糖水越像的東西越能導(dǎo)致甜。

大量重復(fù)重復(fù)多了就是因果性，因果最后沒(méi)有保障，沒(méi)有本體論支撐的，沒(méi)有保障的 隨機(jī)的偶然的。我們產(chǎn)生因果性原因：出現(xiàn)次數(shù)太多，使得我們預(yù)先產(chǎn)生ideals預(yù)估有想象的結(jié)果的發(fā)現(xiàn)。認(rèn)為因果不是ideals之間的，必然包含一種意向性。因果不是認(rèn)識(shí) 是一種期盼和預(yù)料 是一種精神活動(dòng)，不是理念的關(guān)系。

認(rèn)為一切perception感知都可以追溯到經(jīng)驗(yàn)，承認(rèn)有異質(zhì)性他者存在，本體論上是開(kāi)放的 不認(rèn)為耶和華是實(shí)體支撐。感知又分為：impression:有活力的 -sensation desire passion和ideals：僵死的較為符號(hào)化的簡(jiǎn)單的，一階的。ideals只能來(lái)自于impression，前者只能是對(duì)于感覺(jué)隱約的符號(hào)化把握。

簡(jiǎn)單的一階就是自然體驗(yàn)，二階的復(fù)雜的體驗(yàn)就叫做moral，有立場(chǎng)有姿態(tài)在里面。

蠻中庸的一個(gè)人。

鏈結(jié)可以建構(gòu)因果性，但是中不中用不知道，是一種冒險(xiǎn)性的對(duì)于因果把握 ，是一種判斷力 因果性是一種異質(zhì)性。知道不意味著相信（姿態(tài)上的差別，“我知道賴床遲到會(huì)罰款，但我不起 和我相信賴床會(huì)罰款我立馬起來(lái)”）是需要人的冒險(xiǎn)相信的，超出認(rèn)識(shí)范圍的，是必然有限的。全能大他者不用把握因果性，因?yàn)榇笏呷?。因果?strong>一種實(shí)踐的意向性，是一種策略而已 找出人類認(rèn)識(shí)有限性 這是非法的。

因果不是知識(shí)，而是一種信仰。

現(xiàn)代哲學(xué)都是有限哲學(xué)，想要獲得一勞永逸的都是前現(xiàn)代哲學(xué)都是失敗的

目的論-4：被動(dòng) vs 主動(dòng)猜測(cè) 被相信調(diào)和。崩掉了，不需要超越性大他者，是人類共同體來(lái)做保障，是有經(jīng)驗(yàn)性的信任，主動(dòng)設(shè)想有共同體標(biāo)準(zhǔn)，如果是kant那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是一種主體的冒險(xiǎn)性的設(shè)立，這個(gè)世界行動(dòng)不會(huì)告訴你什是合法的，要靠你冒險(xiǎn)的信仰之一躍。道德實(shí)踐沒(méi)有終極大他者做保障，只有擬制的共同體標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)時(shí)刻刻來(lái)自個(gè)體的有限性。

神存在的話意味著無(wú)線的善惡標(biāo)準(zhǔn)，意味著什么都可以做，可以不斷升維，為自己辯解，卸除倫理。如果大他者不存在 我們反而可以審慎的設(shè)定善惡標(biāo)準(zhǔn) ，我們不能甩鍋。

2-4的目的論就等于倫理學(xué)姿態(tài)

倫理學(xué)-同情來(lái)把握善惡，也是認(rèn)識(shí)論上的鏈結(jié)，但是同情sympathy，人類內(nèi)在共同體的鏈接可以支撐同一性。這種同情就具有本體性，理性不能判斷什么是道德不道德的，休謨是情感主義者，同情不是第一人稱同情：我做這樣的事我也開(kāi)心（兩個(gè)做壞事都會(huì)爽地球人）-個(gè)人傾向，這是錯(cuò)的。這是moral perspective的共同體人類視角。人類總體有好處-只能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)歸納法來(lái)判斷，沒(méi)有至高的絕對(duì)判斷。

之前的情感倫理學(xué)是華子的慈愛(ài)做倫理學(xué)清楚

還認(rèn)為有一個(gè)默認(rèn)的大他者。

共同體就是布爾喬亞共同體就是“上流市民社會(huì)”還預(yù)設(shè)了享樂(lè)的同情的一致享樂(lè)審美觀大他者存在。

從2414大他者后面都不是華子了。這里2-4的體系就崩掉了。