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原作者：生民無疆

? ? ? ?唐代初期，西域的景教進入中國境內(nèi)傳播。景教原名“經(jīng)教”。景教經(jīng)典《序聽迷詩所經(jīng)》：“其人見如此，亦為不信經(jīng)教”。

? ? ? ?不知何時改稱景教。大約在元明之交，景教在中國消失。

? ? ? ?400年前的明末，在陜西發(fā)現(xiàn)了“大秦景教流行中國碑”。有人懷疑該碑的真實性。我以為，該碑應(yīng)該是可靠的。

? ? ? ?“波斯經(jīng)教”傳入中國的過程，史載明確?！短茣肪硭氖牛?/p>

大秦寺

? ? ? ?貞觀十二年七月詔曰：道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟群生。波斯僧阿羅本，遠將經(jīng)教，來獻上京。詳其教旨，元妙無為，生成立要，濟物利人。宜行天下所司，即于義寧坊建寺一所，度僧廿一人。

? ? ? ?天寶四載九月詔曰：波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習(xí)而來，久行中國。爰初建寺，因以為名。將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。天下諸府郡置者，亦準此。

? ? ? ?盡管我們無法知道“經(jīng)教”何時更名為“景教”（據(jù)景教碑，更名景教是自己的行為），重要的有兩點：第一，唐代官方起初稱之為“波斯”教，后正名為“大秦”教；第二，官方認定其教義與道教相通。

? ? ? ?必須注意的是，景教碑碑文的內(nèi)容、圖案，與現(xiàn)行基督教教義嚴重不符。如果該碑是明末偽造，斷不至于如此。

? ? ? ?事實上，明末以來的基督徒學(xué)者，一直在以種種努力，試圖填補該碑留下的一個個深坑（見后詳述）。

? ? ? ?基督徒李之藻、徐光啟一看到碑上的十字圖案，便稱為“十字架”。民國時期的幾位基督徒“大師”，更是不惜顛倒黑白，宣稱景教是基督教的某一派。

? ? ? ?舉個例子。史載，唐代僧人崇一，因替唐玄宗的長兄看好了病，受到玄宗的褒獎。據(jù)此，民國著名的基督徒學(xué)者陳垣先生，為了實現(xiàn)一個循環(huán)論證（基督教傳教士多能治病且教堂與醫(yī)院相伴≌景教傳教士大都是醫(yī)生故而基督教傳教士行醫(yī)歷史悠久），在《基督教入華史》宣稱，查遍“高僧傳”后發(fā)現(xiàn)：

? ? ? ?“在（佛教）僧中一字輩極少。唐代曾有以一置之名上者（筆者注：即名一X），如一行等，然以一列下者（筆者注：即名某一），則遍找不得?！?/span>

? ? ? ?陳垣先生“遍找不得”，我卻一找就得。翻開《宋高僧傳》目錄，專門列傳的佛僧，便有：道一（卷十）、如一（卷十九）、智一（卷二十九）。

? ? ? ?陳先生依靠公然說謊，便成功地證明了：“崇一乃景教僧無疑”。

? ? ? ?按既定的意識形態(tài)做文章，真是害死人。現(xiàn)代諸多學(xué)者，在研究景教時，大多有一個不成文的規(guī)矩：首先以景教即基督教為前提，再搬出西方基督教世界的壇壇罐罐，居高臨下地打開手電筒，洋洋灑灑地信口開河。如今，景教就是基督教的聶斯托利派，幾乎成了鐵板釘釘?shù)亩ㄕ摿恕?/p>

? ? ? ?如此不靠譜的“學(xué)術(shù)成果”，是建立在一個荒唐的假設(shè)之上的：現(xiàn)行的“西方歷史”和基督教歷史，都是絕對可靠的。

? ? ? ?事實絕非如此。

一、唐代朝廷為什么青睞景教？

? ? ? ?如前所述，因為在唐太宗君臣看來，景教教義與道教時基本一致的，所以，景教一進入中國，就受到唐太宗的肯定和支持。

? ? ? ?更有意思的是《大秦景教流行中國碑》：“宗周德喪，青駕西升。巨唐道光，景風(fēng)東扇。”

? ? ? ?景教徒的這16個字，意思非常明白：景教乃“老子化胡”的結(jié)果，如今不過是回歸故土。

? ? ? ?唐代以道教為國教。景教，既然是老子化胡而誕生的宗教，唐朝廷當(dāng)然要高度重視，事實也確實如此，用今天的話來說，朝廷給錢、給政策、給待遇，積極扶持景教。景教在唐朝享受的種種榮耀，在景教碑中已有詳述，這里不再贅述。

? ? ? ?景教徒的說法，絕不是為了討好唐朝廷編造謊言。我們稍加研究，就能發(fā)現(xiàn)，景教教義的核心，從創(chuàng)世紀到哲學(xué)基礎(chǔ)，確實是濃濃的中國風(fēng)。

1、中國風(fēng)味的“創(chuàng)世紀”

? ? ? ?與《舊約全書》的“創(chuàng)世紀”完全不同，景教經(jīng)典中的創(chuàng)世，沒有耶和華造天地，沒有亞當(dāng)、夏娃，而是地道的中國風(fēng)味，以天地人三才歸一為三一。

? ? ? ?《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

? ? ? ?我們不妨比較一下。

? ? ? ?《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“判十字以定四方，鼓元風(fēng)而生二氣，暗空易而天地開，日月運而晝夜作，匠成萬物，然立初人”。

? ? ? ?“真主無元，湛寂常然，權(quán)輿匠化，起地立天，分身出代，救度無邊。日升暗滅，咸證真玄?！牢V兮惟密，強名言兮三一?！?/span>

? ? ? ?《大秦景教三威蒙度贊》：

? ? ? ?“無上諸天深敬嘆，大地重念普安和。人元真性蒙依止，三才慈父阿羅訶。”

? ? ? ?《大秦景教宣元至本經(jīng)》：

? ? ? ?“時景通法王端嚴進念, 上觀空皇, 親承印旨,……?即宣玄化匠帝真常旨:無元, 無言,無道, 無緣, 妙有非有, 湛寂常然。吾聞太阿羅訶開無開異, 生無心浼, 藏化自然, 渾元發(fā)無發(fā), 無性, 無動。靈虛空置, 因緣機軸, 自然著為象本, 因緣配為感乘, 剖判參羅,三生七位,浼諸名數(shù), 無力任持, 各使相成, 教了, 返元真體。夫為匠無作, 以為應(yīng)旨順成,不待而變,合無成有, 破有成無, 諸所造化, 靡不依由, 故號玄化匠帝、無覺空皇。隱現(xiàn)生靈,感之善應(yīng);?異哉靈嗣, 虔仰造化。迷本匠王, 未曉阿羅何功無所衒, 施無所仁, 包浩察微，育眾如一?！?/span>

? ? ? ?顯然，基督教的“創(chuàng)世紀”和基本的哲學(xué)基礎(chǔ)，統(tǒng)統(tǒng)是后來才演繹出來的。

2、撒旦竟然是“智慧”

這個世界本來好好的，又為什么會亂糟糟的呢？都是智慧惹的禍！如何才能變好呢？絕圣棄智！

? ? ? ?《道德經(jīng)》：“大道廢，有人義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲?！?/span>

? ? ? ?原來，景教中的撒旦，也是“智慧”！我們不妨再比較一下。

? ? ? ?《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“匠成萬物，然立初人；別賜良和，令鎮(zhèn)化海。渾然之性，虛而不盈；素蕩之心，本無希嗜。洎乎娑殫施妄，鈿飾純精。間平大于此是之中，隙冥同于彼非之內(nèi)，是以三百六十五種，肩隨結(jié)轍競織法羅：或指物以托宗，或空有以論二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。智慮營營，思情役役，茫然無得，煎迫轉(zhuǎn)燒;積昧亡途，久迷休復(fù)?！?/span>

? ? ? ?《志玄安樂經(jīng)》：

? ? ? ?“一尊彌施訶，曰:‘妙哉斯問!妙哉斯問!汝當(dāng)審聽，與汝重宣，但於無中，能生有體；若於有中，終無安樂。……但當(dāng)安心靜住，常習(xí)我宗，不安求樂，安樂自至，是故無中，能生有法?！姆N勝法。云何四種：一者，無欲，?……二者，無為，?……三者，無德, ……四者，無證，……”

3、積善之家，必有余慶

? ? ? ?《易經(jīng)》說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/span>

? ? ? ?景教采用得很到位，《志玄安樂經(jīng)》：

? ? ? ?“彌施訶又告岑穩(wěn)僧伽,及諸大眾,曰:‘……岑穩(wěn)僧伽!此經(jīng)如是,能令見在,及以未來,有善心者,見安樂道,則為凡圣,諸法本根,若使復(fù)有,人於此經(jīng)文,聞?wù)f歡喜親近,供養(yǎng)讀誦受持,當(dāng)知其人及祖乃父,非一代二代,與善結(jié)緣,必於過去,積代善根,於我教門,能生恭教,因茲獲佑,故懷愿樂。譬如春雨,霑灑一切,有根之物,悉生苗牙,若無根者,終不滋長。岑穩(wěn)僧伽!汝等如是,能於我所,求問勝法,是汝等數(shù)代,父祖親姻戚善, 尤多轉(zhuǎn)及於汝’?！?/span>

?

???4、崇拜東方

? ? ? ?因為“暘谷來威”，崇拜太陽，所以崇拜東方，這才是十字“判四方”的意義所在（見下文）。

? ? ? ?《大秦景教流行中國碑》：“擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路?！?/span>

? ? ? ?《至順鎮(zhèn)江志·大興國寺碑文》：?“教以禮東方為主，與天竺寂滅之教不同。且大明出于東，四時始于東，萬物生于東?！簧酪玻手^之長生天。”

? ? ? ?敲“木魚”、拜東方的原因，是基于中國哲學(xué)之“萬物生于東”、東方乃“生榮之路”。崇拜東方與太陽，是道家的傳統(tǒng)，也是中國文化培育出來的東方草原的傳統(tǒng)。自“夏后氏之苗裔”匈奴以來，直至蒙古無不如此。

? ? ? ?《漢書·匈奴傳》曰：

? ? ? ?“單于朝出營，拜日之始生，夕拜月。”

? ? ? ?《周書·突厥傳》曰：

? ? ? ?“可汗恒處于都斤山，牙帳東開，蓋敬日之所出也。每歲率諸貴人，祭其先窟。又以五月中旬，集他人水，拜祭天神?！?/span>

二、基督教誕生于何時、何處？

? ? ? ?按現(xiàn)行說法，古羅馬的屋大維時期，耶穌出生在伯利恒，后世把耶穌的誕生年定為公歷的紀元，而耶穌的誕辰日今稱為“圣誕節(jié)”。

? ? ? ?按現(xiàn)行說法，在耶路撒冷，耶穌被逮捕，羅馬帝國的總督下令，把他釘死在十字架上。比如，在古羅馬史學(xué)家塔西陀《編年史》也提到了：

? ? ? ?“那個使他們有基督徒稱號的人----基督，已在提庇留時期，為巡撫所殺。”

? ? ? ?圍繞耶穌的出生、死亡，與羅馬帝國的皇帝和大小官員相關(guān)的故事，還有好多好多。

? ? ? ?眾所周知，中國史籍中的大秦就是古羅馬，早已寫入史書。

? ? ? ?事實上，古羅馬帝國純屬子虛烏有，大秦與古羅馬也毫無關(guān)系。在《大秦考：可能是中國人創(chuàng)建的國家，與羅馬無關(guān)》《程碧波：紋明，從舊地圖與中國古文獻研究大秦》中，已有論述，不再贅述。

? ? ? ?無疑，與基督教“起源”相關(guān)的什么羅馬帝國的猶太省、總督、大小官吏，純屬子虛烏有的天方夜譚。

? ? ? ?那么，耶穌是何時、何地的人？

? ? ? ?關(guān)于耶穌的出生、死亡，在景教文獻中，都有所記載。

? ? ? ?關(guān)于耶穌的出生，《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“神天宣慶，室女誕圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以來貢?！?/span>

? ? ? ?又，《序聽迷詩所經(jīng)》：

? ? ? ?“天尊當(dāng)使涼風(fēng)向一童女，名為末艷，涼風(fēng)即入末艷腹內(nèi)?！┢G懷后產(chǎn)一男，名為移鼠。父是向涼風(fēng)。有無知眾生即道，若向風(fēng)懷任生產(chǎn)。但有世間下，圣上放敕一紙去處，一切眾生甘伏據(jù)。此天尊在于天上，普署天地，當(dāng)產(chǎn)移鼠。迷師訶所在世間，居見明果：在于天地，辛星居知在于天上，星大如車輪，明凈所，天尊處，一爾前后，生于拂林園烏梨師斂城中。”

? ? ? ?關(guān)于耶穌的死亡，《一神論》：

“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時節(jié)，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城里，聲處破碎……”

? ? ? ?可知，耶穌生于拂林，死于拂林。

? ? ? ?那么，耶穌是什么時期的人物呢？

? ? ? ?景教文獻一再強調(diào)拂林、波斯，因此，我們可以做一個大致的推測。

? ? ? ?據(jù)中國歷史文獻，漢朝時，統(tǒng)治西亞大部，疆域西達地中海的國家，是安息。之后，波斯接收了安息的地盤。

? ? ? ?根據(jù)《魏略》可知，三國時，安息尚在，波斯未興。波斯的興起、安息的衰亡，發(fā)生于南北朝時期，即公元400年之后。

? ? ? ?《魏書》：

? ? ? ?“先是，朝廷遣使者韓羊皮使波斯，波斯王遣使獻馴象及珍物?！保ā队陉D傳》）

? ? ? ?“波斯國，都宿利城，在忸密西，古條支國也?！颀斨校鋰彩股蠒曃铮疲?#34;大國天子，天之所生，愿日出處常為漢中天子。波斯國王居和多千萬敬拜。"朝廷嘉納之。自此每使朝獻?！保ā恫ㄋ箓鳌罚?/span>

? ? ? ?在《魏書》中，安息國淪落為蕞爾小國，即后來的“安國”了：

? ? ? ?“安息國，在蔥領(lǐng)西都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接，在大月氏西北，去代二萬一千五百里?！保ā栋蚕鳌罚?/span>

? ? ? ?南北朝之后，西亞地區(qū)，成了波斯的天下。

? ? ? ?耶穌誕生于拂林，而拂林作為一個國家，正式出現(xiàn)于中國史冊，似在《隋書》，如：

? ? ? ?“波斯國，都達曷水之西蘇藺城，即條支之故地也?！魅ズ?shù)百里，東去穆國四千余里，西北去拂菻四千五百里，……”（《波斯傳》）

? ? ? ?“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道，從伊吾，經(jīng)蒲類海鐵勒部突厥可汗庭，度北流河水，至拂菻國，達于西海?！保ā杜峋貍鳌罚?/span>

? ? ? ?《隋書》為唐初魏征主持編撰，可知拂林的出現(xiàn)，最早是在南北朝晚期。

? ? ? ?有趣的是，在《唐會要》、兩《唐書》中，均將拂林、大秦混為一談，但是，地理位置均與《隋書》所載以致：在波斯的西北。

? ? ? ?按史書記載，隋唐以前的大秦，位于今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)；隋唐以后的大秦與拂林為同一地區(qū)，在波斯西北，大致在今黑海西部地區(qū)。

? ? ? ?值得注意的是，同樣是在唐代，開元年間的慧超在《往五天竺國傳》寫到：

? ? ? ??“（大食）彼王不住本國，見向小拂臨國住也。為打得彼國，彼國復(fù)居山島。處所極牢，為此就彼?！中》髋R國傍海，西北即是大拂臨國?！?/span>

? ? ? ?《新唐書·大食傳》：

? ? ? ?“大食之西有苫者，亦自國。北距突厥可薩部，地數(shù)千里。有五節(jié)度，勝兵萬人。土多禾。有大川，東流入亞俱羅。商賈往來相望云?！?/span>

? ? ? ?《唐會要》卷一百：

? ? ? ?“又案賈耽四夷述云，……其奚深后有摩訶末者，勇健多智，眾立之為王，東西征伐，開地三千里，兼克夏臘，一名釤（音所鑒反）城?！?/span>

在大食與西北的大拂臨國之間，還有一個“小拂林”。這個小拂林就是苫國、“夏臘”（希臘），位于敘利亞至土耳其一帶。

由此，關(guān)于耶穌生活的年代和地區(qū)，可以得出以下結(jié)論：

1、如果大秦作為耶穌的出生地，那么，耶穌生活的年代，一定在公元400年以后。

2、如果大小拂林作為耶穌的出生地，那么，耶穌生活的年代，應(yīng)該在公元550年以后。

3、耶穌的出生地，有三種可能：黑海西部地區(qū)、敘利亞地區(qū)、今埃及和紅海兩岸的廣大地區(qū)。

?

三、唐代時，“基督教”尚未正式誕生

根據(jù)景教文獻，可以證明，直到唐代中晚期以前，仍不存在“基督教”。因為，連十字架是個什么東西、耶穌是怎么死的，都沒有統(tǒng)一的說法。

如果硬要說這時候已經(jīng)有了一個“聶斯托利派”，那必然是荒唐的、憑空杜撰的。

1、十字不是“十字架”

? ? ? ?景教的“十字”，與基督教的殺人刑具十字架風(fēng)馬牛不相及；也就是說，景教“沒有耶穌基督最易被識別的標志，圣子在十字架上蒙難的形象?！?/p>

? ? ? ?“十字”，在景教中確實是很神圣的東西。

? ? ? ?《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“判十字以定四方，……印持十字，融四以合無?！?/span>

? ? ? ?元代《至順鎮(zhèn)江志·大興國寺碑文》：

? ? ? ?“十字者取像人身，揭于屋，繪于殿，冠于首，佩于胸，四方、上下，以是為準”。

? ? ? ?可見，景教的十字，是阿羅訶為人類指明天地、四方的“工具”。分清了四方，于是有了“四天下”。

? ? ? ?《一神論》：

? ? ? ?“但四天下，長令念善，愿成好者，一是也。四天下思惡，迷惑眾人，是墮惡道者，惡魔也?！?/span>

? ? ? ?在景教的十字正中，均有或圓或方的圖案。據(jù)此分析，大體是：以阿羅訶中心，分別天地東南西北。所以，十字高度神圣。

? ? ? ?深入分析，這樣的“十字”，不正是中國風(fēng)味的東、南、西、北、中“五行”么！

? ? ? ?事實上，稍加注意，就會發(fā)現(xiàn)，出土的景教器物上的十字，統(tǒng)統(tǒng)不是“十字架”（見附圖）。

2、耶穌是綁在木頭上死去

? ? ? ?《馬太福音》說：

? ? ? ?“他們既將他釘在十字架上、就拈鬮分他的衣服?！?dāng)時、有兩個強盜、和他同釘十字架、一個在右邊一個在左邊。”

? ? ? ?但是，在景教經(jīng)典中，并非如此。

? ? ? ?《序聽迷詩所經(jīng)》：

? ? ? ?“其日，將彌師訶木上縛著五時，是六日齋，平明縛著，及到日西，四方暗黑，地戰(zhàn)山崩，世間所有墓門并開，所有死人并悉得活?！?/span>

? ? ? ?《一神論》：

? ? ? ?“（彌師訶）為此自向拂林……執(zhí)法上懸高，于彼時節(jié)，所以與命，地動山崩，……石忽不他所以，拂林向石國伊大城里，聲處破碎……”

? ? ? ?耶穌不是釘死在十字架上，而是被高高地綁在木頭上面的。

? ? ? ?毫無疑問，耶穌被釘死在十字架，這樣血腥的故事，是后來演繹出來的。

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3、崇拜太陽

? ? ? ?景教之名，當(dāng)主要來自太陽崇拜的教義?！皯揖叭铡?、“登明宮”、“亭午升真”。《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“懸景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼慈航以登明宮，含靈于是乎既濟。能事斯畢，亭午升真?！?/span>

? ? ? ?升真，也選在太陽高懸的正午時刻。

? ? ? ?“景”，就是普照三界，使人們真性不迷的太陽?！洞笄鼐敖绦帘窘?jīng)幢記》：

? ? ? ?“建茲幢記，鐫經(jīng)刻石，用尉亡妣安國安氏太夫人神道及亡師伯和，愿景日長懸，朗明闇府，真姓不迷，即景性也。”

? ? ? ?十字中，常有太陽圖案。景教流行中國碑頂部中心圖案就是太陽。

? ? ? ?《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“大秦國有僧結(jié)和，瞻星向化，望日朝尊?！?/span>

? ? ? ?“暘谷來威，月窟畢萃”。

? ? ? ?可見，在景教徒看來，日、月也是有靈的。

? ? ? ?景教徒把阿羅訶喻作太陽?！洞笄鼐敖绦帘窘?jīng)幢記》：

? ? ? ?“我無元真主匠帝，海而畜眾，類日月輝照，五星運行……”

?

??

四、大量吸納佛教道教因素

? ? ? ?不僅借用大量的佛教概念，甚至連耶和華（阿羅訶）也來自于佛之梵語阿羅訶（應(yīng)供，應(yīng)于人天之供養(yǎng)）。

1、世界的構(gòu)成

? ? ? ?《一神論》：

? ? ? ?“以此故，知一切萬物，并是一神所作?？梢娬卟豢梢娬?，并是一神所造?！瓱o天梁柱，天得獨立?！艘娫谔斓匕仓锰?，人亦無安置處，因此道是無安置處，安置為是水上安置。水何處安置？風(fēng)上安置。……由是神力，天地不敗?！锌梢?，則是天下從四色物作，地、水、火、風(fēng)，神力作?！昶巧褡R是五蔭所作，亦悉見，亦悉聞，亦言語，亦動。”

? ? ??這基本是照抄佛教教義。

2、采信六道輪回

? ? ? ?《序聽迷詩所經(jīng)》：

? ? ? ?“天尊常在靜度快樂之處，果報無處不到?！松淼酱螅嗪媳娚人剂?，所在人身命器息，總是天尊使其然。眾生皆有流轉(zhuǎn)，關(guān)身住在地洛。……善有善福，惡有惡緣?！顺Ｗ鲪海敖趟藧?，此人不受天尊教，突墮惡道，命屬閻羅王?！娚襞绿熳穑嗪吓聭质ド?。圣上前身福私?！欢啻巳拢阂环N，先事天尊；第二，事圣上；第三，事父母。為此普天在地并是父母行。據(jù)此，圣上皆是神生。今世雖有父母見存，眾生有智計合怕天尊及圣上，并怕父母。好受天尊法教，不合破戒?！?/span>

? ? ? ?《一神論》：

? ? ? ?“魂魄神識是五蔭所作，亦悉見，亦悉聞，亦言語，亦動?！ブ胁蛔。灾谙饶柑ブ猩??！瓰槿绱耍苄奚品N果報，彼天下須者，皆得在此天下種于后去?！?/span>

???3、崇拜蓮花

? ? ? ?各個碑刻中，要么蓮花捧十字，要么天尊手握蓮花。蓮花于佛教的價值，無需多說。

? ? ? ?如果起源于耶路撒冷的基督教，以蓮花為圣物，那才是咄咄怪事。

? ?

?4、僧人削頂、燒香、給神像上貢品

? ? ? ?與出家的基督徒禁止剃頭絕然相反，《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“存須所以有外行，削頂所以無內(nèi)情”。

? ? ? 景教僧人與佛門僧人一樣，都是削頂剃發(fā)的。

? ? ? 景寺燒香，《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“代宗……每于降誕之辰，錫天香以告成功”。

? ? ? ?“?香以報功，仁以作施?！?/span>

? ? ? ?上香，是景教僧人的必修課。

? ? ? ?景寺給神像上貢品，《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“大秦國大德阿羅本遠將經(jīng)象，來獻上京”。

? ? ? ?“七日一薦，洗心反素”。?

? ? ? ?阿羅本是帶著經(jīng)書、神像來到長安的；他們每七天給神像更換一次貢品。

? ??

?5、禁殺生吃肉

? ? ? ?基督教不僅不禁止殺生，而且，耶和華說他造一切動物就是給人吃的。后來有所戒律：兩個腳丫子的動物不能吃云云。《舊約·創(chuàng)世紀》中耶和華還吃烤肉；《新約·約翰福音》中耶穌還幫助打漁，并與弟子們一起以魚為早餐。

? ? ? ?景教不是這樣的。

? ? ? ?《序聽迷詩所經(jīng)》：

? ? ? ??“第五愿者，眾生自莫殺生，亦莫諫他殺。所以眾生命共人命不殊?！?/span>

? ? ? ??“莫使眾生殺祭祀，亦不遣殺命……吃肉啖美”。

? ? ? ?《一神論》：

? ? ? ?“如憐一切眾生，見在天下，憐敏畜生，一神分明見。天地并一神作，由此處分”。

? ? ? ?《大秦景教流行中國碑》：

? ? ? ?“齋以伏識而成，戒以靜慎為固?！?/span>

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五、結(jié)語

? ? ? ?唐朝安史之亂爆發(fā)后，朝廷自西域征調(diào)軍隊平叛。《大秦景教流行中國碑》提到的景教僧人伊斯，便是奉命而來并立功：

? ? ? ?“始效節(jié)于丹庭，乃榮名于王帳?！?/span>

? ? ? ?可見直到此時，景教的教義依然如此。

綜上所述，不難看出：

1、直到唐朝時，基督教遠未成形，尚處于大量學(xué)習(xí)中華智慧和借鑒各方宗教教義的階段。

2、可以肯定，基督教正式成為擁有成熟教義的宗教，一定是在唐朝以后的事情。

附：出土景教“十字架”

? ? ? ?出土的景教十字器物、圖案，或構(gòu)天圓地方寓意，或為天地八極（八芒）之形象，均為典型的中國風(fēng)味。