中醫(yī)理論研究與建設(shè)的六個(gè)維度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中醫(yī)理論的命脈之源。中醫(yī)理論的形成與發(fā)展，受到《周易》思想，道家、儒家、墨家、法家等諸子學(xué)說，以及兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)等文化思潮的深刻影響，還融合古代天文學(xué)、氣象學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)及物候?qū)W等多門類科學(xué)知識(shí)。中醫(yī)理論對(duì)人體生命、健康、疾病及其防治與調(diào)攝的認(rèn)知基礎(chǔ)，源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。復(fù)旦大學(xué)學(xué)者葛兆光曾引用德國學(xué)者埃利亞斯的說法，認(rèn)為“‘文化’是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色。”（引自葛兆光2015年6月在上海圖書館的演講《究竟什么才是“中國的”文化》）中國傳統(tǒng)文化，特別是漢民族文化與世界其他民族所創(chuàng)造的文化相比，最具原創(chuàng)性的特征就是以氣、陰陽、五行作為宇宙、社會(huì)與人生的認(rèn)知架構(gòu)根柢——最為充分地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)特有的思維方式與方法。 中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)者劉長(zhǎng)林在《中醫(yī)哲學(xué)是具元?jiǎng)?chuàng)性的科學(xué)哲學(xué)》（《中國中醫(yī)藥報(bào)》2017年5月17日）一文中寫道：“陰陽五行一類的哲學(xué)范疇具有了兩重性：一方面，它們有能力概括天地萬物，具有極大的普遍性……另一方面，當(dāng)它們運(yùn)用于具體事物時(shí)它們又有可能容納和顯示該種具體事物的特殊關(guān)系，成為關(guān)于該種具體事物之知識(shí)體系的組成部分。正是由于這種兩重性，通過陰陽五行范疇，又可以將那些具體事物與天地整體聯(lián)系起來，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的自然整體的觀察。”正是這種獨(dú)特的文化基因和認(rèn)知路線，使得中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化母體血脈相連，命運(yùn)相同；在中醫(yī)學(xué)內(nèi)部的理、法、方、藥各個(gè)范疇，也充分貫穿這一主線，使得“理足”才能“方效”的實(shí)踐理性與原創(chuàng)特色充分彰顯。 當(dāng)前有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是樸素的前科學(xué)階段；中醫(yī)要現(xiàn)代化，就需要把中醫(yī)學(xué)里面與哲學(xué)有關(guān)的概念剝離，還原其自然科學(xué)本色。這種認(rèn)識(shí)是將西方抽象哲學(xué)與西醫(yī)學(xué)的分離狀態(tài)直接套用于中醫(yī)學(xué)，忽略了中醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。中醫(yī)理論現(xiàn)代研究與建設(shè)，需要充分重視中國傳統(tǒng)文化對(duì)中醫(yī)理論的滋養(yǎng)作用。重視傳統(tǒng)文化不是拋棄現(xiàn)代、回到古代，而是發(fā)掘與繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，古為今用，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，去豐富和闡釋中醫(yī)理論，通過現(xiàn)代表達(dá)實(shí)現(xiàn)古今相融、中外相通。