可能在很多人眼中音樂創(chuàng)作的學習是一個繁雜且神秘的過程，需要寄托于靈感以及大量的多維度的音樂知識。所以我們經(jīng)常會看到很多類似這樣的問題：

如何自學編曲？
零基礎(chǔ)小白，如何開始自學編曲？
如何從零開始學作曲？要經(jīng)歷哪些步驟？
想自學音樂創(chuàng)作-編曲，配樂，作曲，如何入門？
初學者如何系統(tǒng)地學習編曲？
學編曲第一步要干嘛？
沒有學過樂理的人，如何學習創(chuàng)作歌曲？
對于非音樂專業(yè)的人，想系統(tǒng)地學習編曲相關(guān)的樂理知識，應(yīng)該去哪兒學?
如何擺脫音樂創(chuàng)作的瓶頸期？
大學生學習編曲該從何開始？

我經(jīng)常會在這些回答下面看到各種不同角度的回答，包括我自己也有回答部分這些提問?？赡軙泻芏嗳撕臀乙粯?，希望能夠找到一個核心的理念能夠科學的，全面的指導自己的音樂創(chuàng)作。在我創(chuàng)作音樂的路途上，看到了毛澤東的實踐論：論認識和實踐的關(guān)系 ——知和行的關(guān)系，出奇的深有感悟，覺著立馬可以和音樂的創(chuàng)作的認識論和方法論聯(lián)系起來，統(tǒng)領(lǐng)我的整個實踐活動。

對于這種可以指導社會變革和治國安邦的普適性規(guī)則，就如毛澤東所說：

“由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認 識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大 的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此?！?/blockquote>

可能我在音樂上對實踐論的應(yīng)用是非常微不足道的，但是站在一個音樂人的角度來說，卻是非常適宜的。當然這其中大部分都是我的主觀感受，可能不同的人看待實踐論和音樂創(chuàng)作這兩個東西都有自己的角度，所以在這里也只是僅僅作為個人的分享，談不上教學。

首先，我們需要知道

認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對 生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。
一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。
人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形 式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的 一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。

藝術(shù)的活動，包含音樂藝術(shù)的創(chuàng)造是涵蓋于人的社會實踐當中。從遠古的音樂形式開始，人們從認識自然中獲取知識信息，音樂本身的創(chuàng)造是優(yōu)先于理論的。類似于醫(yī)學的發(fā)展依賴于客觀“疾病”的出現(xiàn)。

在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片 面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史，另 方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。

我們對于音樂創(chuàng)作的了解也是受到生產(chǎn)規(guī)模的影響，即沒有一個完整的音樂創(chuàng)作到出版的生產(chǎn)規(guī)模的限制，眼界沒法打開，所以看待問題只能限于片面的了解。

只有在社會實踐過程中 （物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到 了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。

只有在音樂創(chuàng)作（社會實踐）的過程中，我們達到了預(yù)想的結(jié)果即創(chuàng)造出了美妙的音樂的時候，我們的認識才被證實了。

人們要想得到工 作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。

我們想取得音樂創(chuàng)作上的成功，一定要使自己的音樂思想符合于客觀外界的規(guī)律性，即成功的音樂或多或少都存在客觀的核心因素，我們不能違背這些核心因素。

辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點 也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。

所以我認為在音樂創(chuàng)造的過程中音樂創(chuàng)造本身的社會實踐是優(yōu)先于對于音樂創(chuàng)造理論的學習的。

原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方 面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這 就是辯證唯物論的認識論。

音樂創(chuàng)作的外部聯(lián)系，人們看到的是片面的事物。例如你會經(jīng)常在某一個希望獲得如何學習編曲作曲的知乎回答中，看到很多片面的回答：先學Daw；先學樂理；你先練好視唱練耳；去扒歌等等。這些都是感性的概念。

社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了 多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛 躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的 各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。

在反復(fù)多次的完整音樂創(chuàng)造的實踐過程當中，我們對于音樂創(chuàng)造的認識才會有一個突變，由感性轉(zhuǎn)化為理性。抓住事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。例如下圖，每一個內(nèi)容的每一個細分內(nèi)容，相互之間都是互相聯(lián)系的，并且又和音樂創(chuàng)作的主旨是聯(lián)系起來的。他們都是融會貫通的各個要素。

在對于各個要素的判斷和推理之后，我們可以得出：這樣的音樂創(chuàng)作方式是可行的，一定可以成功創(chuàng)造出美妙動人的作品，這就是一個理性認識的階段。當我們具備這個階段的認識之后可能就不會盲目的去在一個又一個提問中尋求網(wǎng)友的片面的經(jīng)驗。

認識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內(nèi) 部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系， 即到達于論理的認識。

藝術(shù)的創(chuàng)造同理，都是具有極強的規(guī)律性以及內(nèi)部聯(lián)系的。

我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。

例如一個非常精致的編曲，我們能夠感覺到作品的精妙，但是不能立刻得出作者使用的技法。當我們對于創(chuàng)作有了理性的理解之后，我們能夠更深層次的感覺一個精妙作品的妙處。

無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和 驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。

要想解決音樂創(chuàng)作上的難題，只有基于對創(chuàng)作實踐的接觸。雖然在信息發(fā)達的現(xiàn)代社會，秀才不出門，全知天下事，但是只有親自實踐的人才能親知一件事。我們學習了大量的Daw，樂理，混音，配器樂器法，但是沒有躬身親為，是沒有辦法實現(xiàn)創(chuàng)作的成功生產(chǎn)的。光是聽別人說梨子是什么口感，都不如親自吃一口來得直接。

認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、 判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來。

只有在一個又一個作品的創(chuàng)造實踐之后，我們才能深化我們的認識。在創(chuàng)作實踐的過程中我們會經(jīng)歷感覺的階段會吸收很多直接和間接的經(jīng)驗，在作品大量的作品創(chuàng)造出來的過程當中，我們會整理和判斷這些零碎的材料，創(chuàng)造出正確的音樂創(chuàng)作概念。

馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。

理性的認識不是為了解釋音樂創(chuàng)作，而是在于能夠改造音樂創(chuàng)作，指導創(chuàng)作的實踐。從實踐中來到實踐中去。我們學習到的任何創(chuàng)作相關(guān)的或者音樂相關(guān)的理論，都需要在實踐中得到證實，能夠?qū)崿F(xiàn)我們的創(chuàng)作目標。

因為從事變革現(xiàn)實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表 現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。

不同的人情況不同，無法得到同一理論的指導。只有通過實踐不停的調(diào)整和總結(jié)才能找出適合自己的創(chuàng)作邏輯和方法。所以當我們在苦苦追尋方法和答案的過程中，是否有問過自己，我的創(chuàng)作實踐足夠了嗎？我創(chuàng)作了多少作品了？還是說只是在為實踐不停的鋪墊理論，無窮無盡的準備著。

而且 在于當某一客觀過程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推 移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的工作方案的提出，適合于新的 情況的變化。

在新的音樂時代，我們需要利用現(xiàn)代的理論，現(xiàn)代的技術(shù)，創(chuàng)造出屬于我們自己時代的音樂。而不是固步自封，把老派輝煌的作品作為衡量一切作品的準繩，推進音樂創(chuàng)作的發(fā)展。（我看過很多電吉他的人，總是喜歡評頭論足說某某新生吉他手比不上哪位吉他英雄，其實又是何苦呢？也許你心目中的哪位吉他英雄也曾經(jīng)被人這么詬病過呢？）

實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較 地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

所以總結(jié)下來，音樂創(chuàng)作的根本就是在于創(chuàng)作實踐本身，剛開始我引用的那些問題其實僅僅只是實踐論中提及的間接經(jīng)驗，是處于一個感性的認識階段。所以常常有人會覺著，為什么我在網(wǎng)上搜索了這么多的回答，可還是寫不出好的曲子，創(chuàng)造不出我喜歡的作品。其實看到這里答案就比較明顯了，因為我們時常停留在了實踐論的感性認識階段，而忽略了實踐本身，以及由感性到到理性之辯證唯物論的認識運動，從而沒有一套科學的理論來指導我們的創(chuàng)作。

我也非常開心，這篇實踐論應(yīng)證了我自己的創(chuàng)作方法和過程。在沒有看實踐論之前，我秉持的態(tài)度就是學習音樂創(chuàng)作的唯一方法就是創(chuàng)作，遇到門檻就去解決，循環(huán)往復(fù)。也就是應(yīng)證了：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！边@一個辯證唯物論認識論。

最后我非常建議大家去讀一讀原作，雖然高中以應(yīng)試教育的方式似乎死記硬背了一些核心概念，但是因為沒有親力親為所以對里面的一些內(nèi)容并無任何體會，相信在不斷的實踐和學習當中，會對實踐論有越來越深的感悟，并且更好的指導我們的事業(yè)。

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（知乎Ins油管：BOHAN博涵）原文轉(zhuǎn)自我的知乎

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自學編曲（音樂創(chuàng)作）（音樂人從寫曲，編曲，編輯，到錄音，混音之路）

電吉他進階學習（不聊虛的，只講提升電吉他的高端干貨?。?/p>

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