文/李華濤（漢江師范學(xué)院教師、湖北省人文社科重點(diǎn)研究基地武當(dāng)文化研究與傳播中心研究員、武當(dāng)山道教學(xué)院藝術(shù)總監(jiān)）

主編/梅明?(中國(guó)皇家園林?jǐn)z制組總導(dǎo)演、中國(guó)書畫春晚融媒體導(dǎo)演、湖北大學(xué)碩士生校外導(dǎo)師）

在古時(shí)農(nóng)耕時(shí)代背景下，武當(dāng)山由于治世福神坐鎮(zhèn)而得名武當(dāng)太和山，寓意天地交感，和合化生萬(wàn)物。寄望通過(guò)順應(yīng)天道、敬畏自然，達(dá)到天人合一、萬(wàn)物和順、和諧共生的“太和”理念，使天地萬(wàn)物處于和諧狀態(tài)。祈愿天地神明能護(hù)國(guó)佑民，帶來(lái)國(guó)泰民安、五谷豐登、誠(chéng)信和善、慈仁友愛(ài)、和平安康的美好生活。

一、治世福神的由來(lái)

真武源自上古四象青龍、白虎、朱雀、玄武之一的北方玄武。唐末五代，受北帝派及北方崇拜的影響，玄武逐漸人格化，由龜蛇纏繞的神獸變成人形的神仙，真武已經(jīng)完全擺脫龜蛇相纏的形象，化身為披甲執(zhí)銳的將軍。

宋代是武當(dāng)真武神信仰發(fā)展興盛和武當(dāng)?shù)澜绦纬傻闹匾獣r(shí)期。從宋真宗到宋理宗，所加尊號(hào)達(dá)十六字之多，奉祀真武持續(xù)三百余年，讓真武神成為官方與民間極為尊崇的道教大神。宋代官方真武神尊號(hào)有：北方之神、水神、戰(zhàn)神、靈應(yīng)真君、佑圣真君、仁濟(jì)正烈真君、北極鎮(zhèn)天佑圣助順真武靈應(yīng)福德真君等。宋孝宗淳熙十五年（1188年）之前道經(jīng)稱真武為“大圣大慈大仁大孝八十二化報(bào)恩教主佑圣真武治世福神玉虛師相玄天上帝金闕化身天尊”。

元朝正式建立之前，蒙古國(guó)大汗忽必烈就開始奉祀玄武神。作為真武神修真飛升之地的武當(dāng)山，成了元朝皇帝“告天祝壽”的重要道場(chǎng)，成為了與天師道本山——龍虎山齊名的道教圣地。

早在洪武之世，明太祖朱元璋就開始奉祀真武神。據(jù)朱棣《御制大岳太和山道宮之碑云：“朕皇考太祖皇帝以一旅定天下，神陰翊顯佑，靈明赫奕?！泵魈媾c武當(dāng)山供奉的主神玄天上帝真武神淵源深厚，尊崇至極。

明成祖朱棣認(rèn)為在“靖難之役”中，真武神曾“顯彰圣靈，始終佑助”。朱棣當(dāng)上皇帝后，則進(jìn)一步把真武神抬高為明皇室的保護(hù)神。明成祖大修武當(dāng)，將真武信仰確立為朱明王朝的國(guó)家信仰，武當(dāng)山成為了皇室家廟，朱棣為了贊頌北極真武玄天上帝的功績(jī)，專門編撰了《御制大明玄教樂(lè)章》。其中的《玄天上帝樂(lè)章》、《玄天上帝詞曲》等內(nèi)容專供祭祀玄帝時(shí)演奏。

將《玄天上帝詞曲》中反復(fù)念誦的“大天尊”、“大圣帝”等敬辭省略，則可發(fā)現(xiàn)該詞即是后來(lái)流傳甚廣的“玄天上帝百字圣號(hào)”：混元六天，傳法教主。修真悟道，濟(jì)度群迷。普為眾生，消除災(zāi)障。八十二化，三教祖師。大慈大悲，救苦救難。三元都總管，九天游奕使。左天罡北極，右垣大將軍。鎮(zhèn)天助順，真武靈應(yīng)。福德衍慶，仁慈正烈。協(xié)運(yùn)真君，治世福神。玉虛師相，玄天上帝金闕化身蕩魔天尊。治世福神圣號(hào)被明永樂(lè)皇帝正式編撰在《御制大明玄教樂(lè)章》里，流傳至今。

二、太和山的由來(lái)

武當(dāng)山的來(lái)歷有“非玄武不足以當(dāng)之”說(shuō)。最早記載“武當(dāng)”一名的史籍是《漢書·地理志》：“南陽(yáng)郡……武當(dāng)縣”?！缎焐系蹎⑹句洝吩疲浩渖矫停靶凵嬷?，謂曰非玄武不足以當(dāng)之，故更名曰武當(dāng)”?！段洚?dāng)福地總真集》云，武當(dāng)山“乾兌發(fā)源，盤亙?nèi)f里，回旋若地軸天關(guān)之象。地勢(shì)雄偉，非玄武不足以當(dāng)之，因名之曰武當(dāng)”。

古代山志說(shuō)武當(dāng)山山勢(shì)“回旋若地軸天關(guān)之象”，按宋代道經(jīng)的解釋：“地軸水精神龜，天關(guān)火精圣蛇”，這說(shuō)明古人已發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山的山勢(shì)像一只巨大的神龜。古代先民們既發(fā)現(xiàn)武當(dāng)山孤峰焰起，群峭攢空，像熊熊燃燒的火焰，又發(fā)現(xiàn)天柱峰和其西北一峰看起來(lái)類似一只神龜，是北方水神玄武的形象。認(rèn)為這是上天昭示的以水克火、水火既濟(jì)的象征，因此取“非玄武不足以當(dāng)之”之意，稱此山為武當(dāng)山。
清代王概編著的《大岳太和山紀(jì)略·圖考》云：“夫山之奉元武者多矣，此何獨(dú)以武當(dāng)名？意者：荊南，火方也，楚王祝融，火神也；武當(dāng)度分在翼，翼于南方七宿為翼火蛇，又天之火宿也；于九星為廉貞，于五星為獨(dú)火，于天機(jī)為燥火；考山圖也，孤峰焰起，群峭攢空，象亦火也，惟奉北宮真武之水精以鎮(zhèn)之，乃有水火既濟(jì)之功。武當(dāng)之名，太和之義，或寓于此?！?/p>

三、太和文化的寓意

（一）太和和諧思想

人們常用“道法自然”、“天人合一”來(lái)概括天人和諧的狀態(tài)理念。古人認(rèn)為，宇宙之道在于天地交泰——自然和諧，天地交感才能帶來(lái)萬(wàn)物化育生長(zhǎng)。武當(dāng)文化的核心價(jià)值觀如果用兩個(gè)字來(lái)總結(jié)，那就是“太和”?！白罡叩暮椭C，稱之為“太和”，“太和”是吉祥之道，有利于萬(wàn)物生長(zhǎng)之道。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“九”是一個(gè)極為重要的數(shù)字。它既為“陽(yáng)數(shù)”，又為“極數(shù)”，指天之高為“九重”，九是信仰中最崇拜的神秘?cái)?shù)字。同時(shí)，九又與“久”同音，寓意健康長(zhǎng)久。八為地之?dāng)?shù)，為陰數(shù)，八九七十二，是象征天地陰陽(yáng)交泰的神奇、太和吉利之?dāng)?shù),也代表七十二氣候。故宮太和殿有七十二根柱子撐起2377平方米的太和殿，武當(dāng)山有七十二峰朝大頂（太和宮），九宮八觀之說(shuō)。故宮太和殿，武當(dāng)太和宮都體現(xiàn)了中國(guó)人的太和理念。

600多年前，永樂(lè)皇帝北建故宮、南修武當(dāng)，并敕封武當(dāng)山為“大岳太和山”，就表明“太和”即是武當(dāng)文化的核心價(jià)值理念。

（二）“太和”和諧的四個(gè)層面

“太和”體現(xiàn)了中國(guó)古人希望普遍和諧的愿望，即希望人自我身心和諧、人與人和諧、人與自然和諧、天地和諧。它包括四個(gè)層面：和平：個(gè)人身心和諧；和睦：人與人的和諧；和美：人與自然的和諧；和合：天地和諧、萬(wàn)物和合。

“太和”思想主要倡導(dǎo)和平和諧：即人自我身心的安寧與和諧。如武當(dāng)山宮觀神道欄桿裝飾紋——荷瓶，就象征和平。我們這里用“和平”來(lái)形容個(gè)人，經(jīng)過(guò)修身養(yǎng)性，達(dá)成心平氣和，清靜和順，身心和諧，胸懷寬闊，待人和善，樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)。老子說(shuō)：“清靜為天下正”。“我好靜而民自正”。主張慈儉不爭(zhēng)、向善積德、誠(chéng)實(shí)守信，和諧共生，以和平寬容的精神對(duì)待他人，使人與人、人與社會(huì)之間和睦相處，國(guó)與國(guó)之間和平交往，達(dá)成“萬(wàn)國(guó)咸寧”的局面。

四、故宮太和殿、欽安殿與武當(dāng)山太和宮金殿

明永樂(lè)年間，明成祖朱棣開始了北建故宮，南修武當(dāng)工程。北京故宮有太和殿、欽安殿。武當(dāng)山有太和宮、金殿。

（一）故宮太和殿、欽安殿

故宮太和殿俗稱金鑾殿，位于北京紫禁城(故宮)南北主軸線的顯要位置，并修建了欽安殿，位于御花園正中，南北中軸線上。欽安殿內(nèi)供奉治世福神玄天真武大帝。從《明實(shí)錄》的一則記載得到了證實(shí)：“嘉靖十四年(1535年)十月丙午，初，上(嘉靖皇帝)又以文祖建欽安殿祀真武之神，詔持增燎垣作天一門及大內(nèi)左右諸宮益加修飭，至是皆告成。上親制祀文告，列圣于內(nèi)殿，仍具皮棄服祭真武之神于欽安殿?！薄睹鲗?shí)錄》明確的告訴我們：永樂(lè)皇帝于坤寧宮后建欽安殿以奉祀玄武，嘉靖時(shí)增建了燎垣和天一門。永樂(lè)皇帝把皇宮的正北方留給了他最尊崇的治世福神玄天上帝。

欽安殿為重檐盝頂，坐落在漢白玉石單層須彌座上，南向，面闊5間，進(jìn)深3間，黃琉璃瓦頂。殿前出月臺(tái)，四周圍以穿花龍紋漢白玉石欄桿，龍鳳望柱頭。月臺(tái)前出丹陛，東西兩側(cè)各出臺(tái)階。院內(nèi)東南設(shè)焚帛爐，西南置夾桿石，以北各有香亭一座。殿前院墻正中辟門一座，名天一門。欽安殿內(nèi)置神龕一座，上掛繡金龍帳幔，內(nèi)供玄天上 正 帝銅像一尊，披發(fā)赤足，身著金甲，手執(zhí)斷魔雄劍，坐于寶座上，前供銅龜蛇和“玄天上帝”神牌一面。

（二）武當(dāng)山太和宮金殿

大岳太和宮，位于大頂天柱峰的頂端。明永樂(lè)十年敕建宮宇。金殿為太和宮之正殿。金殿在北京鑄造成形，從水路運(yùn)至均州，然后搬運(yùn)上大項(xiàng)。殿為鋼鑄鎏金重檐廡殿式仿木構(gòu)建筑，面闊進(jìn)深均為三間，高5.54米，深4.20米，寬5.80米，殿頂正脊兩端飾以鴟吻，脊飾以獸頭，翼角飛舉，飾以龍、鳳、海馬、天馬、獬、仙人等吉樣之物，栩栩如生。上檐斗栱為三抄雙下昂六鋪?zhàn)?。下檐斗栱為四抄雙下昂七鋪?zhàn)?。殿?2根立柱和隔扇、梁、枋組成，整個(gè)殿宇瓦鱗、糧桷、檐牙、棟柱、門隔、窗欞、門限等諸形畢備。梁枋天花藻井上皆鑄有花紋圖案，線條柔和流暢。外欄為萬(wàn)歷年間云南官民貢獻(xiàn)的148根青銅護(hù)柱，殿基為精雕花崗巖石砌成，四周裝飾花石欄桿。殿內(nèi)供奉治世福神玄天上帝。

五、治世福神銅鑄神像

（一）官造治世福神玄天上帝銅鑄神像及匾額

（1）故宮欽安殿銅鑄治世福神像

明永樂(lè)時(shí)，欽安殿所供治世福神真武銅像位于明間正龕中，座前置銅龜蛇和玄天上帝神牌。神像通身鎏金，呈休息坐姿，左腳踏在云朵上。神像高約2米，比例勻稱，面相端正，寬額闊面。神像面容為丹鳳眼，臥蠶眉，八字胡須橫飛，中須長(zhǎng)垂，威風(fēng)凜凜。神像披發(fā)，赤腳，仗劍，身披飄帶，著大袖錦袍，外罩全套鎖子金甲。

（2）武當(dāng)山太和宮金殿銅鑄鎏治世福神

太和宮金殿治世福神(真武神)坐像，端坐于金殿正中的銅制寶座之中，明永樂(lè)十四年(1416年)奉旨鑄造。高1.86米，著袍襯鎧，披發(fā)跣足，身姿魁偉，面容豐潤(rùn),神情莊嚴(yán)，目光慈祥。神像比例恰當(dāng)，線條流暢，表現(xiàn)出一種寧?kù)o超然、雍容大度、威嚴(yán)睿智的神圣氣度。

（3）武當(dāng)山紫霄宮銅鑄玄帝武像

紫霄宮銅鑄玄帝武像，位于紫霄殿泥塑玄帝像前，銅鑄貼金，高1.27米，披發(fā)跣足，右手執(zhí)寶劍，左手放左腿上，全身著鎧甲，神態(tài)莊重，威而不怒。

(4)武當(dāng)山五龍宮銅鑄鍍金玄天上帝坐像

五龍宮銅鑄鍍金玄天上帝坐像，位于五龍宮大殿正中玉雕神臺(tái)上，明成化十九年(1483年)鑄造。高1.95米，內(nèi)穿鎧甲，外著戰(zhàn)袍，披發(fā)跣足，神態(tài)安詳。神像眼簾下垂，雙目?jī)?nèi)視，是道教內(nèi)修姿態(tài)的生動(dòng)寫照。

（二）武當(dāng)山民間“治世福神”袖珍版真武雕像

宋代以后的真武神像，一般都把龜蛇放置在真武腳下。具體位置略有差異，有的將合體的龜蛇置于兩足之間，有的直接踏在腳下。足下是否有龜蛇，往往成為判斷神像身份的標(biāo)志。

上圖湖北道緣文化收藏的袖珍型“治世福神”銅神像，高9.5公分，相當(dāng)于明代度量衡三寸。據(jù)文物專家解讀，與武當(dāng)山太和宮、五龍宮中的真武大帝極其相似，藝術(shù)特征和制作工藝均與明代真武神像相仿，應(yīng)該是明代匠人以武當(dāng)山真武神像為藍(lán)本藝術(shù)再加工創(chuàng)作而成。

這座袖珍型“治世福神”神像，面容慈祥，不怒自威。身著文官袍服，膝蓋以下有鎧甲綁腿，兼具戰(zhàn)神特性?！爸问栏Ｉ瘛鄙裣褡屨嫖浯蟮凵碇墓倥鄯?，但又融入了武像的一些特征，面帶微笑，慈祥而不失威嚴(yán)神武。武當(dāng)山治世福神神像基本都身著代表“玄天上帝”神職的天帝袍服與其胸前或腿部顯露代表戰(zhàn)神的甲胄。

此尊造像的獨(dú)特之處在于“真武神”雙手掐訣單腿盤坐于龜蛇之上。雙手掐訣行法之像也是獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)。左手為“玄天訣”交乾布斗魁罡激指內(nèi)涵天地交泰五行生化陰陽(yáng)調(diào)和的“太和”寓意，也代表以文治天下的天帝屬性，右手“劍訣”代表以武安邦的戰(zhàn)神屬性。雙手決暗指天人合一、保合太和、陰陽(yáng)調(diào)和、水火相濟(jì)乃治國(guó)安邦之道，將治世福神寓意與太和文化內(nèi)涵融為一體，這與武當(dāng)山在明代被皇室遵奉為祈求國(guó)泰民安的“治世玄岳”對(duì)應(yīng)。

這尊治世福神袖珍神像也有意彰顯龜蛇玄武的性命雙修的文化內(nèi)涵。武當(dāng)山自古就是修道煉丹的圣地，元朝時(shí)已是清微派北宗的發(fā)源地，武當(dāng)清微派宗師體玄妙應(yīng)太和真人張守清名揚(yáng)天下。

清微派講究“內(nèi)煉金丹大道、外行清微雷法”，明代武當(dāng)?shù)澜淘谇逦⒎}的基礎(chǔ)上形成了真武玄武（玄武）派、樃梅派、三豐派等諸派，都信奉太和文化理念，崇奉治世福神玄天上帝真武祖師為主神，設(shè)清微雷壇，行清微道法。

治世福神袖珍神像很有可能是明代修習(xí)雷法的武當(dāng)山道士所創(chuàng)，上半部分兼具文武神特性的真武，下半部分龜蛇相纏的玄武，則是丹道中坎 離相交，水火交融，陰陽(yáng)相合，天人合一的意象表征。

（三）武當(dāng)山治世福神匾額

上圖分別為紫霄宮、五龍宮大殿治世福神匾額

六、太和文化的現(xiàn)代啟示

華夏文化自古以來(lái)就信奉“人要有敬畏之心，頭頂三尺有神明，人在做，天在看，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這些俗念?！兑讉鳌の难詡鳌だの难浴分兄v“積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃”，這也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)育華需要和人民的心里需求，希望通過(guò)敬畏天地，尊崇神靈、善心善行，能得道天地神靈的護(hù)持，帶來(lái)豐調(diào)雨順、五谷豐登、慈善友愛(ài)、和順美好的“太和”意境。對(duì)人類敬畏天地萬(wàn)物和社會(huì)和諧和順的心里認(rèn)知及行為約束、道德底線的育華做出了重要支撐，為穩(wěn)固社會(huì)秩序及有序發(fā)展提供了重要的滋養(yǎng)。對(duì)于人格教育、道德健康、生命完善等方面都具有獨(dú)特的意義。作為武當(dāng)文化核心思想的太和文化在現(xiàn)代仍具有重要的啟示意義。

（一）弘德修心 美麗中國(guó)

人類現(xiàn)代化呼喚的時(shí)代精神，可以在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。武當(dāng)太和文化中的“清靜無(wú)為、慈儉不爭(zhēng)、仁愛(ài)慈孝、重人貴生、誠(chéng)信向善”等思想是武當(dāng)文化的基本精神和內(nèi)涵，屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)堅(jiān)定文化自信，對(duì)提高國(guó)人的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、生態(tài)觀、發(fā)展觀及道德素養(yǎng)等方面都具有一定的啟迪和育華功能。為道德中國(guó)、和諧中國(guó)、美麗中國(guó)做出貢獻(xiàn)。

（二）助力新時(shí)代 講好中國(guó)故事

武當(dāng)太和文化中的 “道法自然、天人合一、保合太和、和諧共生”等思想，反映了中國(guó)人敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然，尚和合、求和諧大同的理念，是中華民族內(nèi)在的生存理念和生態(tài)內(nèi)涵，符合新時(shí)代國(guó)家提出的構(gòu)建亞太命運(yùn)共同體和人類命運(yùn)共同體的偉大戰(zhàn)略主張，為西方社會(huì)的發(fā)展提供東方中國(guó)智慧方案。中國(guó)人民歷來(lái)崇尚“以和邦國(guó)”“和而不同”“以和為貴”。地球是人類共同的家園，亞太地區(qū)及全世界都要敬畏自然，保護(hù)自然，求同存異，和睦相處，攜手友愛(ài)，和衷共濟(jì)，共謀發(fā)展，建設(shè)命運(yùn)共同的地球美好家園。

武當(dāng)山作為世界文化遺產(chǎn)地，享譽(yù)全球，武當(dāng)山不僅僅是中國(guó)的武當(dāng)山，也是世界的武當(dāng)山。在新時(shí)代里，太和文化思想有助于中西文化交流和發(fā)展，在新時(shí)代里，必將為增強(qiáng)中華文明傳播力、影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化走向世界做出積極貢獻(xiàn)。