選自孫祿堂《拳意述真》第八章

練拳經(jīng)驗及三派（形意、八卦、太極）之精意?

余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：拳即是道。余聞之懷疑。至練暗勁，剛?cè)岷弦?，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之后，內(nèi)中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之于書，以示同道。倘有經(jīng)此景況者，可以互相研究，以歸至善。

余練化勁所經(jīng)者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發(fā)動之語，可以采取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術(shù)動中求靜，不知能消化否，又想拳經(jīng)亦有“處處行持不可移”之言，每日功夫總不間斷。

以后練至一停式，周身就有發(fā)空之景象，真陽亦發(fā)動而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：復(fù)覺真元之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術(shù)之法以化之。內(nèi)中之意，虛靈下沉，注于丹田，下邊用虛靈之意，提住谷道，內(nèi)外之意思仍如練拳趟子。一般意注于丹田片時，陽即收縮，萌動者上移于丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當(dāng)時尚不知采取轉(zhuǎn)周天之理，而丹田內(nèi)，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術(shù)之時，呼吸二息仍在丹田之中，至于不練之時，雖言談呼吸，并不妨礙內(nèi)中之真息，并非有意存照，是無時不然也。莊子云：“有真人呼吸以踵”，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達(dá)于周身也。

以后又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳趟子，內(nèi)外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩(wěn)處，動作練時，內(nèi)中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一趟而不動者，亦有練二趟而不動者，嗣后亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內(nèi)呼吸，轉(zhuǎn)周天用意之用于丹田，以神轉(zhuǎn)息而轉(zhuǎn)之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉(zhuǎn)而不動者，亦有三四轉(zhuǎn)而不動者，所轉(zhuǎn)者與所練趟子消化之意相同。以后有不練之時，或坐立，或行動，內(nèi)中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。

以后甚至于睡熟，內(nèi)中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以后睡熟而內(nèi)中不動，內(nèi)外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒后，已知夢中之情形而化之也。以后練拳術(shù)睡熟時，內(nèi)中即不動矣。后只有睡熟時，內(nèi)外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發(fā)空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術(shù)，夜間睡熟時，身中發(fā)虛空之時多；晚上要不練拳術(shù)，睡時發(fā)虛空之時較少。以后知丹道有氣消之弊病。自己體察內(nèi)外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以后靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術(shù)與丹道是一理也。以上是余練拳術(shù)，自己身體內(nèi)外之所經(jīng)驗也，故書之以告同志。

拳術(shù)至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內(nèi)中寂然，空虛無一動其心，至于忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：“至誠之道可以前知”，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術(shù)中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其余諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入于虛境而未到于至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術(shù)者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。