寫在開頭

米二對于角色戰(zhàn)斗特點(diǎn)的刻畫一直是其比較招牌的手法，從羅天大醮篇中，各個(gè)流派新人在戰(zhàn)斗中體現(xiàn)出的稚嫩搞笑開始，到唐門篇中，唐門人出手的隱秘鬼魅，再到如今納森島篇，島上眾人出手那刀刀見血的狂放。米二在刻畫人物戰(zhàn)斗的時(shí)候，都會加入不少的風(fēng)格化元素，使得人物更為立體鮮明。

這恐怕也就是近期有不少讀者反饋說，納森篇的戰(zhàn)斗過多，而且打斗戲觀感和此前作品迥異的原因。米二其實(shí)在納森篇的開篇之戰(zhàn)中，早就已經(jīng)點(diǎn)名了這點(diǎn)，這里的戰(zhàn)斗可不是外界可比，外面的人在這可玩不起。

納森篇戰(zhàn)斗的主旋律可是殺戮，而非切磋。

斗獸之戰(zhàn)

張楚嵐等人圍攻貝斯迪亞的這場戰(zhàn)斗，頗有古羅馬斗獸的風(fēng)格。筆者聯(lián)想到的卻是唐門篇中，唐門新生代四人圍攻丁嶋安的這場戰(zhàn)斗。這兩場戰(zhàn)斗最有趣的地方在于，雙方都是留著余地的，雖然表面上看戰(zhàn)斗場面精彩紛呈，花樣百出，但是都不是以擊殺對方為目標(biāo)，而且這兩場戰(zhàn)斗中都有著相似且有趣的設(shè)定。

三位主攻手

在面對實(shí)力過高的對手時(shí)，團(tuán)隊(duì)協(xié)作就非常重要了。

不論是對抗丁嶋安這個(gè)“兩豪杰”還是貝斯迪亞這個(gè)“野獸”，兩場打斗都有著類似的處理方式，即用團(tuán)隊(duì)中自保能力比較強(qiáng)的人，來擔(dān)任主攻手，在戰(zhàn)斗中牽制強(qiáng)大的對手，彼此之間互相配合，依次接力，令對手陷于苦戰(zhàn)應(yīng)接不暇。

這種打法的好處就是，不會被對方過于強(qiáng)大的戰(zhàn)力直接當(dāng)場擊倒，每一個(gè)人都只需要承受最多一招的風(fēng)險(xiǎn)，而其他兩個(gè)主攻手則可以趁機(jī)攻擊對方的破綻。從上面的兩場戰(zhàn)斗中都可以看出，這種偷襲要么是在敵人的背后，要么就是在視覺盲區(qū)，戰(zhàn)斗中最為忌諱的就是分神。

在這種情況下，不論是丁嶋安還是貝斯迪亞，都必須顧及這種偷襲的存在，因而根本無法全力出手，也正因?yàn)樗麄儫o法全力出手，每一個(gè)主攻手面對的攻擊都會變得相對輕松許多。

最終，這種消耗式的打法之下，破綻就會不自覺的出來了。

陰險(xiǎn)的老六

老六
名詞解釋：游離團(tuán)隊(duì)之外的自由人，但你要是無視他，被陰死就是活該了。

筆者稱這種存在為老六，因?yàn)檫@種角色的存在，實(shí)在太壞了。用涂君房的話說，如果你有五個(gè)對手，每個(gè)對手的可恨程度平均值一拳的話，老六這種貨的存在就值得反復(fù)抽大嘴巴子。

此前，在唐門篇中，這位光頭大哥的出手并沒有來得及展現(xiàn)，丁嶋安就投降了，而在這場對抗貝斯迪亞的戰(zhàn)斗中，寶兒姐果斷展現(xiàn)了什么叫最陰險(xiǎn)的老六。

貝斯迪亞但凡只要失去對寶兒姐的感應(yīng)，就慌的不行，甚至直接把寶兒姐定義為“變態(tài)”，可見其有多么忌憚。因?yàn)檫@種無法感應(yīng)的存在，亦等同于無處不在，稍有破綻就會被陰。

細(xì)數(shù)貝斯迪亞出場至今，對抗張楚嵐、陸家兄妹尚且可以打得有來有回，穩(wěn)占上風(fēng)，哪怕是陸玲瓏一滴血的小手段都會被察覺，但是對于寶兒姐，他卻無法感知其存在，挨打的幾次都是和寶兒姐有關(guān)。想想也是被陰的夠慘了。

寶兒姐的存在，確實(shí)比較BUG，當(dāng)初在唐門篇中，面對擅長偷襲陰人的唐門高手，也都只有被寶兒姐反偷襲的份，可見寶兒姐確實(shí)是老六一道的頂尖玩家。貝斯迪亞哪怕是爆發(fā)出滔天的殺意，也無法鎖定寶兒姐的身影，被陰屬實(shí)不怨。

這里不得不說一句，同樣是爆發(fā)氣勢，貝斯迪亞同當(dāng)年三十六賊中人的水準(zhǔn)相比，差距確實(shí)挺大。

而正因?yàn)橛袑殐航氵@種老六的存在，貝斯迪亞才會被打得暈頭轉(zhuǎn)向，本來毫無機(jī)會的碧蓮三人，才能有機(jī)會偷襲得手。

不得不說啊，碧蓮你對自己的認(rèn)知還真不自信啊，自信點(diǎn)，把有點(diǎn)去掉，你就是一個(gè)老陰比。

金光咒里藏雷法這種損招，碧蓮你是怎么想出來的？玩騎臉輸出么？你不學(xué)陰五雷真是太虧了。

好吧，應(yīng)該是看了某人用過的一招后學(xué)的。

碧蓮確實(shí)是老六，但是實(shí)力不濟(jì)，正面剛不過，寶兒姐制造機(jī)會才偷襲得手。充其量算有老六的心，沒老六的能耐。

寶兒姐才是真老六，細(xì)數(shù)寶兒姐的戰(zhàn)斗，能背后出刀絕不正面出手，而且仗著心性的優(yōu)勢和詭異的身法，別人還很難防備住。這才是實(shí)打?qū)嵉牧鶢敯?/p>

金光龍爪手

筆者之前，曾就張楚嵐用水球版金光咒化解門德斯踢擊的事，做過分析，這種新形態(tài)的金光咒就是碧蓮二上龍虎山和老天師補(bǔ)課學(xué)來的新手法。原型則是當(dāng)年張之維和張懷義演武時(shí)，曾使用過的皮球版金光咒，其作用原理則類似輪胎的卸力結(jié)構(gòu)。

此處不再贅述，有興趣的讀者可以看此前的文章。

如何評價(jià)漫畫《一人之下》574（611）話？301 贊同 · 59 評論回答

而此次漫畫中碧蓮又展現(xiàn)了一款新式金光咒，筆者稱之為，金光龍爪手。

原型同樣出自當(dāng)年二張之戰(zhàn)中張之維和張懷義使用過的手法，而碧蓮的版本則顯然是取二者之長，既有如張懷義的鋒銳，也有如張之維的堅(jiān)實(shí)。

米二果然不會讓人失望，此前埋了幾十話的伏筆，現(xiàn)在又一次重現(xiàn)江湖。

碧蓮的悟性確實(shí)非常高，在這么短的時(shí)間內(nèi)就掌握了金光咒的形態(tài)變化之法，雖然誠如他所言，只凝聚出了指尖的一點(diǎn)點(diǎn)，但其破壞力確實(shí)遠(yuǎn)超尋常的金光咒。

形狀變化和形態(tài)變化

眾所周知，在《一人之下》中金光咒是出場最早且使用頻率最高的功法之一，刨除掉某個(gè)規(guī)格外（老天師：我不配有姓名？！），龍虎山天師府的門人幾乎人人都把這門功法當(dāng)做護(hù)體法術(shù)，也有某些高功遇到動真格的戰(zhàn)斗，使用雷法攻擊才是真正的頭號選擇（張靈玉：你直接報(bào)我身份證號好了?。?/p>

但是當(dāng)把金光咒修行到了一定境界，把體內(nèi)金光變形，施展出來則可以具有千變?nèi)f化的效果，比如老天師的鞭子和張靈玉的尾獸爪。修煉到這個(gè)地步被稱為“以炁化形”，都是金光咒的形狀變化。

而當(dāng)天師府門人在沒有學(xué)習(xí)金光咒的進(jìn)階之法前，只能不斷提升金光的形狀變化的技巧，但也有少部分天賦異稟的人（比如碧蓮）卻可以通過奇思妙想摸到形態(tài)變化的門檻。

當(dāng)初在羅天大醮決賽中，張楚嵐自創(chuàng)了把全身的金光聚攏在攻方的重點(diǎn)，以提升效果的方法，其實(shí)就是金光咒形態(tài)變化的第一步。

這一點(diǎn)在張懷義身上也得到了體現(xiàn)，真不愧是親爺孫，同樣的悟性極高，同樣的金光咒新玩法。

金光咒的形態(tài)變化，就是把原本仿佛云氣一般的金光，凝聚壓縮，類似氣體液化后進(jìn)一步凝聚為固體，以提升金光本身的強(qiáng)度，同時(shí)賦予相應(yīng)形態(tài)下的其他物理特性。

比如張懷義的金光刀鋒，使得金光咒擁有的刀劍般的銳利；張之維的金光氣彈也壓縮了金光火星，使之具有更強(qiáng)的威力和爆炸力；而張之維的金光龍抓手，更是凝聚出了足以捏爆金光大刀的硬度。

貝斯迪亞和潘神

關(guān)于貝斯迪亞那句“性欲和食欲”，筆者其實(shí)并不意外。事實(shí)上，對于貝斯迪亞會有這兩方面的特性恰好印證了筆者此前的猜測：貝斯迪亞就是“野獸”。

希臘神話中的潘神

而在希臘神話中，正有一位象征欲望的神祇，潘神（Pan）。

潘神（Pan），譯作“潘恩”，又稱為牧神。專門照顧牧人和獵人、以及農(nóng)人和住在鄉(xiāng)野的人，希臘神話中司羊群和牧羊人的神。最初是在阿耳卡狄亞祀奉。人們把他同羅馬神話中的浮努斯神相等同。潘神也是森林之神，性好女色，放縱情欲，是午后的沉歡。

潘神在希臘神話中是個(gè)荷爾蒙蓬勃的沖動少年，下半身常年操控上半身，如果說羊角羊腿羊蹄子和蓬松旺盛的毛發(fā)，只是外形比較異類，他那坦露在外的小JJ則毫無疑問反映出了潘強(qiáng)烈的性欲。哲學(xué)家戴奧真尼斯（Diogenes）認(rèn)為，他的性欲是從他的父親赫耳墨斯處習(xí)得的。人們也因此制造了許多潘神露出小JJ 的雕塑作品，作為那個(gè)時(shí)代生殖崇拜的祭祀物。

但不知道為什么，神話中和潘有關(guān)的神話絕大多數(shù)卻都是講他戀愛失敗的。

大概那個(gè)時(shí)候就有了顏值決定論吧

丑萌潘之戀愛史
追求巖石的女兒厄科（Echo），失敗。（厄科就是愛上了水仙自戀男故事里的那個(gè)小仙女）
追求寧芙仙女緒任克斯（Syrinx） ，妹子寧死不屈，變成了蘆葦，失敗。
追求樅樹女神庇堤斯?（Pitys），失敗。
引誘月亮女神塞勒涅（Selene），必然失敗。

潘神形象的魔化之路

潘神是希臘神話中唯一死亡了的神（記載于希臘歷史學(xué)家Plutarch《神諭的荒廢》一書中），從此奧林匹斯山上的眾神風(fēng)光不再，神龕冷落。潘神的死去，意味著多神教為中心的蒙昧?xí)r代結(jié)束，而基督教的聲音正在覺醒，后者即將取代前者。

而在基督教的發(fā)展過程，作為與上帝對立的撒旦，祂的形象也在基督徒的描繪中，吸納了潘神的特點(diǎn)，比如頭頂?shù)慕呛头至训难蛱恪?/p>

因?yàn)樵谠缙诨浇讨?，潘神以其與自然的物質(zhì)世界和動物本能的復(fù)雜關(guān)系，以其山羊角、半獸性的外表和大膽的性欲，就經(jīng)常被基督徒視作與撒旦有關(guān)，并加以詆毀。

在中世紀(jì)及其后的基督文化中，撒旦的形象從潘神身上借鑒的地方越來越多，除了頭上有角和長有分裂的蹄趾，還有潘神代表的食欲和性欲也變成了七宗罪之一。

潘神這種早期先民的原始崇拜是人類出于對外部力量的恐懼而誕生的，而宗教則是人類在免于野獸恐懼后，誕生于對人類自身天性的殘缺與心靈中的暗惡力量的警醒與防范之中。因而，原始神明潘的外表就成了中世紀(jì)歐洲惡魔的原形，而死后的潘更是演化成基督教的魔鬼。

那么是誰殺死了潘神？

有些作家曾經(jīng)宣稱，基督教獲得勝利之后不久，愛琴海沿岸就出現(xiàn)了一個(gè)神秘的聲音，在大聲呼喊著“偉大的潘神已死！”無論在過去還是在將來，早期的基督徒都會詛咒大自然本身。他們對大自然如此怨聲載道，因此竟然會在一朵鮮花中找到魔鬼本身?！謇铡っ资踩R《中世紀(jì)的女巫》

潘神被宣告死亡的時(shí)間，正好是基督教開始傳播的時(shí)間。早起的基督徒普遍相信，“潘神之死”和“耶穌誕生”有著直接的聯(lián)系。也就是說，代表自然的潘神死亡之后，上帝誕生了。

提比略時(shí)代的羅馬，經(jīng)歷了一系列的宗教社會化改革。對于一般羅馬百姓而言，最大的變化，也是讓他們痛苦的變化，就是提比略大幅度削減了娛樂和演出事業(yè)的開支，限制了奢侈品的消費(fèi)，鼓勵人們節(jié)約。

原本的羅馬人熱愛公共娛樂，熱愛演出和盛大的宴會、狂歡，而現(xiàn)在他們需要節(jié)制了。

基督教從此時(shí)開始，慢慢的取代羅馬的多神崇拜，慢慢的結(jié)束所謂的“蒙昧?xí)r代”。代表自然的潘神，自然要被宣告“死亡”了。

中世紀(jì)的宗教學(xué)者們，常常把“潘神之死”當(dāng)成是“耶穌誕生”的前提條件。潘神是舊的信仰，潘神死去，人們才有了新的信仰。實(shí)際上，過去潘神代表的自然、享受音樂、追求人性，在基督教崛起后，已經(jīng)成為惡魔的象征。中世紀(jì)之所以被稱為“黑暗時(shí)代”，正是因?yàn)樗麑θ诵缘膲阂趾涂刂啤?/p>

所以，潘神之死，歐洲的千年黑暗也開始了。

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