或許我們沒有意識(shí)到，

我們對(duì)性的種種看法實(shí)際上深受我們所接受的關(guān)于性起源的種種教育的影響

。某些社會(huì)生物學(xué)家通過對(duì)動(dòng)物的觀察，來推論人的交配和性的基本模式，假定人類的行為也是由類似因素決定的。 但，人類與動(dòng)物的幾個(gè)最主要的差別在于：學(xué)習(xí)在人類的行為中具有更大的作用；符號(hào)交流（從語言到藝術(shù)和書寫）具有不可替代的重要性；人類具有制造工具和利用技術(shù)改造環(huán)境乃至自身的無限能力；最重要的是，文化和社會(huì)組織在人類的特征和行為，包括人類的性和交配行為的形成中具有很大的重要性。 此外，方法論也存在嚴(yán)重的問題，尤其是在靈長(zhǎng)類和人類社會(huì)生物學(xué)中。比如，

重競(jìng)爭(zhēng)而無視合作，重攻擊而無視友誼

，盡管在大多數(shù)物種中這兩種方式都相當(dāng)明顯。弗蘭斯·德·瓦爾在《靈長(zhǎng)類的和親》中寫道：“自達(dá)爾文以來，生物研究主要集中于競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果—誰贏了，誰輸了?！钡?，他說：“

對(duì)于社會(huì)性動(dòng)物來說，這是一種可怕的過度簡(jiǎn)化

”，

因?yàn)楹献饕餐瑯又匾?，有時(shí)甚至更重要

。由此看來，一個(gè)根本問題是研究和關(guān)注什么樣的行為。 －理安·艾斯勒《神圣的歡愛：性、神話與女性肉體的政治學(xué)》