【本文轉(zhuǎn)載自三聯(lián)書店1960年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第四節(jié) 由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展

? 物質(zhì)世界是永恒存在的。而物質(zhì)的這種永恒的生命，是由它的各個(gè)形式的經(jīng)常更替所構(gòu)成。這些各別的形式不斷產(chǎn)生、存在和消滅，而由另一些形式所代替。

? 星體在無(wú)限的宇宙空間形成和消滅，地球史上的地質(zhì)年代接連更替，植物和動(dòng)物物種在無(wú)數(shù)世代連綿交替中產(chǎn)生和滅亡。社會(huì)生活的形式也不是永恒的。這些形式產(chǎn)生，發(fā)展，鞏固，然后又衰老，被另一些社會(huì)形式所代替。例如，我們所看到的，就是資本主義被社會(huì)主義社會(huì)制度所代替。

? 一切新的形式的不斷產(chǎn)生，陳舊的形式不斷地被新形式所代替? ? ? ??在這里表現(xiàn)出物質(zhì)的永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

1、辯證的否定

? 黑格爾在研究唯心主義辯證法時(shí)把存在的一種形式被另外一種形式所代替叫做“否定”。使用這一術(shù)語(yǔ)的由來(lái)是，黑格爾把存在看作思想（“觀念”），思想的發(fā)展是這樣的：各單個(gè)的范疇暴露出自己的非真理性，被另一個(gè)對(duì)立的范疇所“否定”。

? 馬克思和恩格斯拋棄了黑格爾關(guān)于發(fā)展的邏輯本性的學(xué)說(shuō)，保留了“否定”這一術(shù)語(yǔ)，并對(duì)它作了唯物主義的解釋。在馬克思主義辯證法中，否定指的是在發(fā)展過(guò)程中舊質(zhì)合乎規(guī)律地被產(chǎn)生于舊質(zhì)中的新質(zhì)所代替。發(fā)展過(guò)程中的這種舊質(zhì)被新質(zhì)所代替的現(xiàn)象常常具有事物轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面的性質(zhì)。

? 馬克思寫道：“任何領(lǐng)域的發(fā)展不可能不否定自己從前的存在形式?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]在發(fā)展過(guò)程中，新質(zhì)否定舊質(zhì)，這是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)規(guī)律發(fā)生作用的自然結(jié)果。因?yàn)椋诿恳粋€(gè)對(duì)象、現(xiàn)象、過(guò)程當(dāng)中都進(jìn)行著相互排斥的方面和傾向的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是“否定”舊的產(chǎn)生新的。但是，一個(gè)現(xiàn)象被代替它的另一現(xiàn)象“否定”之后，發(fā)展并不停止。剛剛出世的新現(xiàn)象本身包含著新的矛盾。開(kāi)始，這種矛盾可能是不易發(fā)現(xiàn)的，但是隨著時(shí)間的推移，它一定會(huì)顯露出來(lái)?，F(xiàn)在，在新的基礎(chǔ)上開(kāi)始的“對(duì)立面的斗爭(zhēng)”，最后必然導(dǎo)致新的“否定”。整個(gè)客觀世界是永恒的，無(wú)限的，但是，構(gòu)成客觀世界的一切事物，在空間和時(shí)間上都是有限的，它們是易逝的，要被“否定”的。任何一個(gè)“否定”都不是最后的。發(fā)展在繼續(xù)著，每一個(gè)后來(lái)的“否定”本身同時(shí)也在“被否定”。

? 在唯物主義辯證法當(dāng)中談到的并不是一般的“否定”而是辯證的“否定”，也就是對(duì)象、事物、現(xiàn)象在其中得到進(jìn)一步發(fā)展的那種“否定”。

? 必須把辯證的“否定”和機(jī)械的“否定”區(qū)別開(kāi)來(lái)。機(jī)械的“否定”是由于外部的干涉而產(chǎn)生的“被否定”的事物的消滅。如果我們踩死了昆蟲(chóng)，或者磨碎了麥粒，這就是機(jī)械的“否定”。這種機(jī)械的“否定”本身，可能不是無(wú)目的的（就這個(gè)例子來(lái)說(shuō)，就是消滅害蟲(chóng)，把麥粒變成面粉），但是，這種“否定”停止了事物的發(fā)展。

? 恩格斯說(shuō)：“在辯證法中否定不是簡(jiǎn)單地說(shuō)‘不是’或者宣布事物不復(fù)存在，或者用任何一種方法把它消滅。”[2]

注：

[1] 《馬克思恩格斯全集》，1958年人民出版社，第4卷第329頁(yè)。

[2] 恩格斯：《反杜林論》，1956年人民出版社版，第146頁(yè)。