? ? ? ?? 第一部分 ? ?民族志

? ? ? ??第一章 ? ? ? 文化的元素 （下）

1

（問：什么是刺激呢？）

“違紀(jì)違規(guī)，就好比犯法、喝酒什么的?！?/p>

“偷東西。 ”

“在街上晃蕩?！?/p>

“破壞公物（……）這些就是無聊的反義詞——刺激，違反法規(guī)，去普勞酒吧時和領(lǐng)班講話，站在領(lǐng)班旁邊買酒喝，盡管他知道你才十四或者十五歲，而你應(yīng)該十八歲才能進去?！?/p>

“樂子”、聊天，還有劫掠，這些不良行為通常都能有效，雖然并非完全地打發(fā)無聊——有時雖然“捉弄這個系統(tǒng)”成功了，但無聊感反而會增強。

成為“家伙們”一員的刺激和榮譽更多來自于反社會的實踐，而非上述活動。那些更為極端的行為才是把他們與“書呆子”以及學(xué)校完全區(qū)分開來的標(biāo)志。

2

打架、通過威脅挑起爭端、談?wù)摯蚣芎痛蚣苤械牟呗裕@些都帶給他們絕對的樂趣。很多重要的文化價值都是通過打架來表達的。他們反復(fù)強調(diào)男子氣的傲慢，戲劇化的表演，群體的團結(jié)，以及頭腦反應(yīng)的快捷、清晰、不過于道德化。

通過身體上的侵犯，他們也明確、精準(zhǔn)地表達了他們對“書呆子”的態(tài)度。就好比知識之于老師，暴力以及對暴力的判斷是“家伙們”凌駕于校園循規(guī)生之上的核心。

“家伙們”通過暴力最完全地表現(xiàn)出他們對盲目或扭曲的反抗的熱衷，即使這種熱衷并不明確。暴力打破了傳統(tǒng)專制的“規(guī)則”。他們以男性氣概來對抗專制。這是破壞一系列令人不滿、自上而下或者環(huán)境強加的意義的最終方式。這是一種讓平凡事物突然變得重要起來的方式。

從過去到未來的有關(guān)自我的一般假設(shè)被中斷：時間的辯證性被破壞。打架，以及其他事故或危機將你痛苦地截留在“當(dāng)下”。無聊和瑣事因此而消失。

如何度過接下來那幾秒鐘變得分外重要。而且一旦經(jīng)歷，對打架的恐懼，以及之后安然無恙繼續(xù)前行所帶來的興奮會讓人上癮。這些都成為消解無聊的永久可能方式，亦成為陽剛風(fēng)格和存在的基礎(chǔ)要素。

“沒有什么騎士精神或者別的，不是你所想的那樣。打架不過是……你去打架，怎么說都是野蠻的爭斗，所以你也就得用盡辦法去打，不管你想到什么辦法，叫別人幫你也好，用你能想到的最卑鄙的手段也好，摳他眼珠啊，或者咬他耳朵啊，反正獲勝就行。”

（問：你是怎么看學(xué)校里不打架的學(xué)生的？）

“那樣會把我搞瘋的，就像你打了人家一下，可是他們卻不還手?！?/p>

“全看你和他有什么過節(jié)，如果只是很小的事，比如他踢了你一下，那你要是打他頭的話，他就不會跟你打；但是如果他……真是有什么和你過不去，不管他還不還手，你都要扁他?！?/p>

（問：你在打架的時候感覺怎么樣？）

“很爽，很害怕……不過那是后來才有的感覺……我知道自己打架的時候是什么感覺……就是覺得我要殺了他，要用盡力氣把他干掉?！?/p>

（問：但是你在打架的時候真的覺得害怕嗎？）

“ 是啊，剛開始打架的時候我會發(fā)抖，我真的是害怕，但是一旦你站在那兒，你就開始集中精神，就會打得越來越好，如果你狀態(tài)夠好，你能把那家伙給打扁。你把他摁在地上，然后在他的頭上亂踩。”

我們應(yīng)當(dāng)注意，盡管暴力具有破壞性和反社會性，并充斥著非理性，但是暴力并不是完全隨機的，也不是對社會秩序的徹底擯棄。甚至在針對外群體（當(dāng)然這有助于定義“內(nèi)群體”）時，暴力最重要的一個方面恰恰是它在“家伙們”的文化中所具有的社會意義。它標(biāo)志著正式進入這個非正式系統(tǒng)并得到最終承認(rèn)。它決定了某種“榮譽”，哪怕這種榮譽是錯位或者扭曲的。

打架的時候也是你在另類文化中接受考驗的時候。如果你拒絕打架或者做得非常外行，那你的非正式成員地位和男性聲望就會嚴(yán)重受損。雖然成為“家伙們”的一員并不一定要能主動挑起爭斗——這往往是“重磅人物”做的事，他受人尊敬，雖然未必招人喜歡，不太可能成為別人的“樂子”——但是同伴們至少可以期望他在受羞辱或威脅的時候能夠主動出擊，能夠“照顧好自己”，不一副“沒精打采的熊樣”，能阻止別人對他“作威作?！?。

打架的能力決定了他們最終的權(quán)力等級。正是這種不常受考驗的打架能力決定了他們的地位；這種地位常常建立在諸如男性化外貌、“有名”的家庭背景、風(fēng)趣幽默、擅長哄騙、廣泛的非正式社交網(wǎng)絡(luò)等的基礎(chǔ)上。

3

但是，暴力被認(rèn)為是危險的、不可預(yù)測的最終裁決，同齡人之間不允許出現(xiàn)暴力失控。他們傾向于使用言語或者象征性的暴力，而且即使一場真正的惡斗在所難免，他們也希望盡快恢復(fù)正常的社會控制和既定的地位聲望體系。

“兩個星期前……大概一個星期前，星期一晚上，這個愚蠢的傳言不脛而走。這其實真的很傻，不知怎的傳到了這個家伙的耳朵里，說我要猛揍他一頓，其實不是我說的，他聽了不想讓步，放話說他要搞定我，于是我們打了一架，然后就被阻止了。我把他的臉打花了，他把我的嘴唇打腫了，他拿頭撞我的鼻子，傷了我的鼻子，就傷在這兒。但我用拇指挖他的眼睛，把他的頭給敲破了。后來，他們把我們倆拉開，我抓住他，把他拉到角落里，告訴他：他知道我不害怕他，我知道我不害怕他，他也不害怕我。然后就這么完了。不是什么……他家和我家一樣都是大家庭，他們都是瘋子，他們是很能打的瓊斯一家，而且……哦……我不想和他們挑起什么事端，所以我就是抓著他告訴他啥叫力量?！?/p>

寬泛地說，整個反學(xué)校文化都彌漫著暴力的氣氛及其男性氣概的內(nèi)涵。交往的肉體性——不管是假的推搡斗毆、在女孩子面前的炫耀、貶低奚落校園循規(guī)生，還是展示自己的優(yōu)越感，所有這些都是從真正的打架場景中借用過來的語法。要是沒有經(jīng)歷過真正的暴力，很難模仿這種風(fēng)格。

4

象征性的和實際的暴力、粗野的舉止、顯示著某種男性氣概的壓力，這些永恒的主題一旦到了夜晚的街頭就彌散開去，這些“家伙們”也表達得更為明確，尤其是在商業(yè)舞廳里。

在某種意義上，“家伙們”在商業(yè)舞廳確實享有某種自由。舞廳里那種疏離、利用的形式，至少讓他們擺脫了正規(guī)娛樂機構(gòu)里那種不相關(guān)的或者壓迫性的道德戒條，脫離了那種禁閉場所的恐懼和壓抑。在舞廳里，本土文化形式才有可能浮出水面，相互作用，而不受上層的指揮。

“我覺得如果那兒有吧臺，你就會變得更……注意自己的行為，不能太囂張，因為有些人喝了點啤酒（……）他們瞧見那兒有些妞，他們就想“我要賣弄一下自己”，就會到處走，就像那些“重磅人物”一樣（……）他們在哪里都能挑起架來。”

“像比利·艾維瑞特這樣的家伙，他到處晃蕩，別人要是多看他兩眼，他就會用皮帶打那個人（……）”

“如果你在那兒認(rèn)識很多人，你可以跟他們聊天，你就會覺得安全點，如果你認(rèn)識很多人的話?！?/p>

“如果你去什么人都不認(rèn)識的舞廳，那就比較困難?！?/p>

在傍晚和周末的活動中，服飾、音樂和動作風(fēng)格突顯出了學(xué)校內(nèi)各個群體之間的差異——有時候這些分別相當(dāng)模糊，尤其是牽涉階級差異的時候。在學(xué)校里，作為“家伙”，他們就得晚上“出去”，并發(fā)展出一套對學(xué)校、社區(qū)、城鎮(zhèn)以及街道的社會認(rèn)知。

“分類很多，像那些穿著時髦的孩子，你知道吧。還有“重磅人物”，然后是那些安靜的分子（……）但是他們能照顧自己，學(xué)著穿時髦衣服，跟“重磅人物”混。還有那些撒錢的人，你從他們那兒能哄騙點錢出來，因為他們想花錢買友誼。然后你能碰到那幫娘娘腔，基佬（……）”

“娘娘腔是指那些“書呆子”、社會改良空想家，他們從來沒聽說過邪惡，也沒見識過邪惡（……）我覺得“重磅人物”和雷鬼，你知道我說的是什么意思嗎？雷鬼和靈魂樂，他們不聽這種畸形的東西。那些娘娘腔、基佬喜歡……像美國奧斯蒙音樂家族、搞迷惑搖滾的蓋瑞·格里特這種?！?/p>

“舉個例子吧，你到普勞酒吧，那兒迪斯科開著（……）在放那些重金屬音樂的時候，你會看到那些留長發(fā)、穿著邋遢衣服和牛仔褲的孩子都在那兒；如果你在放靈魂樂的那個晚上去，你就會看到穿肥腿褲和寬領(lǐng)襯衫的孩子，對吧，你就能看出區(qū)別來了?！?/p>

5

黑夜比（在學(xué)校的）白天具有更廣闊的活動空間，更多的自由和尋求刺激的機會，“家伙們”自然更喜歡黑夜。

從某些方面來看，學(xué)校是夾在各種機會——在街頭尋求刺激、和哥們兒一起去舞廳，或者試圖泡妞——之間的空隙。在“家伙們”保存的日記里，提及學(xué)校的也就“我去上學(xué)”這一句話（威爾只用碩大的括號表示），盡管這些日記的本意是讓學(xué)生記下“一天中發(fā)放生的主要事件”，但他們記下的大部分細(xì)節(jié)都是學(xué)后的事，包括非常重要的“回家，換行頭，出去玩”。

不過，雖然學(xué)校被很多“家伙”排除在生活之外，但我們不應(yīng)該誤以為這種“隱形”意味著學(xué)校在他們的經(jīng)驗中就毫不重要了（詳見下一章）。

這些“家伙們”晚上出去，到商業(yè)舞廳而非青年俱樂部玩，去酒吧耗著而不是待一會兒，還要買時髦的衣服，買煙抽，帶女孩出去玩，所有這些都被視為“生活真正的意義”，同時也給“家伙們”帶來了巨大的經(jīng)濟壓力。他們放學(xué)之后的生活中最大的壓力恐怕就是缺錢花。

［一次個人訪談］（喬伊）

“畢竟，沒有面包，你就沒法生活，這是必須面對的事實，他媽的錢是生活的調(diào)料，錢就是生活。沒有錢，你就得死。我是說你就沒吃的，你總不能吃樹、啃樹皮去吧?！?/p>

他們利用所有可能的資源：親朋好友、泛泛之交，他們亦遍尋社區(qū)里所有能干的活兒：做小買賣，給商店打工，送牛奶，打掃衛(wèi)生，配鑰匙，賣冰激凌，在超市里堆貨。有時他們同時兼幾份工。一個星期工作十個小時以上并不為奇。

從四年級起，斯派克覺得他在床單批發(fā)店里的工作比功課重要得多。他樂得向?qū)W校請幾天甚至幾周的假，好去打工。他為自己賺來和花掉的錢感到自豪：他甚至幫他父母“在情況不妙的一星期里”付了煤氣賬單。夏天的時候，喬伊和他的哥哥當(dāng)油漆工。他認(rèn)為這才是“真正的”工作，而上學(xué)是一種強迫性的假期。

毫無疑問，在“真實世界”里“自食其力”、處理大筆現(xiàn)金（斯派克一星期經(jīng)常能掙二十多英鎊，雖然其他人平均只能賺不到五英鎊）、和成人平等交流的能力大大增強了“家伙們”的自信心，他們覺得至少在這點上他們要比學(xué)?！岸亩唷薄?/p>

他們甚至覺得自己比老師優(yōu)越。老師們不知道“現(xiàn)實中的規(guī)矩”，因為他們一輩子就呆在中學(xué)或者大學(xué)里——“告訴我們，他們知道什么？”正如下一章將要顯示的，反學(xué)校文化和工人車間文化之間有很多根本上的相似之處?！凹一飩儭睂⒐と耸澜绲墓ぷ饕暈槲ㄒ徽嬲氖浪讈碓矗@直接哺育和強化了不斷彰顯的反學(xué)校文化。

但是，這種與工作世界的接觸并不是為了文化熏陶。這種接觸發(fā)生在因現(xiàn)金需求而生成的特殊網(wǎng)絡(luò)中，在這個網(wǎng)絡(luò)中這種接觸既有回報，也被利用。在這個階段，接觸工作世界的方式再生產(chǎn)了這種接觸的特色之一：現(xiàn)金統(tǒng)治。

例如，“家伙們”幾乎都“欺詐”和“騙鬼佬”，這是出于緊迫的需要而不是什么繼承傳統(tǒng)：因為他們需要現(xiàn)金。正如斯潘克斯說的，“你出門，要是口袋里有錢，哪怕是剛夠買一品脫啤酒的錢，你就會感覺不同”，要掙錢，只有兼職打工，還有耍?！捌墼p”，這在他們的世界里也算一種額外的能力。

6

從小接觸工作有助于他們形成一些參照系，從而決定他們今后對勞動和報酬、權(quán)威及其平衡的認(rèn)知，也培養(yǎng)了他們對那些管理、指揮他們的人的怨恨。

［關(guān)于兼職的小組討論］

“大概早上八點的樣子，他［屠夫］有一部電話，他有 一個裝著十個先令的大包，他從電話上抽出了兩根電線，要是我碰包，電線就會掉下來，你知道。我打開那個包，把那十先令拿了出來，把包拉上，然后就把包放在那兒。他說：“他媽的你動了那個包，電線本來在電話上面的。”好吧，我也不能多說什么（……）所以他就叫我滾（……）”

有時候他們從晚飯開支中省點錢，也會從“書呆子”和年紀(jì)小點的男孩身上搜刮點東西，不過“哄騙”一 二年級的新生不怎么光彩。最后“把錢搞到口袋里”的手段往往是偷竊。

我們不可低估現(xiàn)金短缺給偷竊帶來的物質(zhì)動力。但是，在解釋偷竊背后的復(fù)雜動機時，他們把“做賊”看成是和打架一樣的刺激源頭。偷竊讓你冒風(fēng)險，打破對自我的管束。偷竊破壞了“規(guī)則”和正式制度的日常控制和限制。在某種形式上，偷竊挑戰(zhàn)并擊敗了權(quán)威。

反抗成規(guī)并從中獲得好處給他們帶來了奇怪的自由，盡管這種自由只有自己知道。如果你“被瞄上”了，那得動用“瞎編一通、蒙混過去”的技巧，如果你“蒙混過關(guān)”，會備感興奮和滿足。當(dāng)然，有時候你沒法“蒙混過關(guān)”。

在我調(diào)研期間，兩個漢默鎮(zhèn)的“家伙”因為偷汽車上的收音機而被判緩刑。這種情形很糟糕。父母被牽涉進來，官方出具報告，還有各種對法庭程序和官僚冗長訴訟的擔(dān)心，以上種種都將刺激化為郁結(jié)。

這一刻，正式在與非正式的對峙中再次贏得了決定性、不可反駁的勝利。

7

當(dāng)然，鑒于“家伙們”中偷竊行為普遍，被定罪的可以說少之又少。還有不少勉強脫罪的案例，害怕“被抓”給“家伙們”增加了刺激感，當(dāng)你“蒙混過關(guān)”后更是自覺機敏熟練。

［一次小組討論］

“這不只有趣，你在那兒，你覺得你能混過去……你從不考慮風(fēng)險。你就去做了。如果有機會，如果倉庫的門開著，你就進去，看看能偷點什么出來，然后當(dāng)你出來時，如果你沒有立即被抓，你出來的時候就會特高興?！?/p>

“因為你要讓人看到你做得到，這是一個原因?！?/p>

“因為你又違犯法律了。法律可是非常強硬的權(quán)力啊，而我們只不過是小人物罷了，但是我們就是能蒙混過去?！?/p>

“整個晚上我都在干這個［扒皮包］，然后我就去喝酒花錢，我沒好好坐在那兒，乖乖把手放在背后。我把椅子舉起來，然后跪在下邊，把錢拿出來，這時一個小妞走過來，說：“你在那下面干什么？”我說：“哦，我剛掉了兩先令?！比缓笏€在那兒問錢的事，我就跑到舞廳的另一邊。她去告訴了警察，警察守在廁所外頭。我出去的時候，他們正好把我堵到這間小清潔室里，他們把我摁在那兒，把我所有的錢都搜出來。她說被偷了四英鎊，這明顯是謊話，因為我只偷了三英鎊，而且我已經(jīng)花了近一半的錢，身上還剩一英鎊。如果我身上有四英鎊——即使錢不是她的，他們就能懲治我。但我身上沒有足夠的錢，所以他們就沒法拿我怎么樣?！?/p>

當(dāng)偷竊對象是學(xué)校時，刺激感變得格外強烈，更突顯出他們挑戰(zhàn)權(quán)威、敢于冒險又深思熟慮的氣魄，當(dāng)然能弄點錢也是成就之一。偷學(xué)校不但是對教師的直接羞辱，也能把你同“書呆子”完全分開。那些“書呆子”既不需要多余的錢，也沒有那種要踐踏傳統(tǒng)道德的想象力，更沒有那種蒙混過關(guān)的機敏。

闖入學(xué)校行竊包含了很多關(guān)鍵的主題：對立、刺激、排他、金錢的驅(qū)使：

“我沒法想象我們［前幾天闖入學(xué)校行竊時］怎么會被抓住。如果，你知道的，我能想象［最近學(xué)校剛被強行闖入后］其他人是怎么被抓的，他竟然就把門打碎，走了進去。這里到處都是他的腳印，他砸碎了一扇窗戶，到處拉屎，還把書扔得滿地都是……”

“我的意思是說，我們都戴手套，我們離開他家前，我們甚至清空了口 袋，以確保不會在那兒留下任何可以暴露身份的東西。我把所有的東西都留在他家，他也這么干了，我們就那樣走了進去，我穿著一件褐色的高領(lǐng)衫，牛仔褲，手套，對吧，他渾身都是黑的?！?/p>

（問：　你們做那事的時候緊張嗎？）

“哦，啊。你知道的［發(fā)抖］。因為你知道的，我總是……哦，我扒過別人的口袋，對吧，我看見兩個先令在地上就拿走了，但是我以前從來沒做過這樣的事。我喜歡。”

“我也做了，真的很享受！”

“之后走在路上，我們就是感覺很爽，不是嗎？我們是，對吧，就這么 干成了?！?/p>

（問：為什么你們不想干點別的，而要闖進學(xué)校行竊？）

“我們對學(xué)校很熟悉，如果你闖入別的房子，不能確定里面有沒有人，這有點冒險，你知道我說的是什么意思吧，但是你知道沒有人晚上睡在學(xué)校，你知道幾乎沒有可能被抓住?！?/p>

8

“家伙們”的排他性意味著另外兩個人群也被排除在外，而且“家伙們”自視優(yōu)越于他們：女孩，以及少數(shù)族裔。

他們對異性的態(tài)度是最微妙復(fù)雜的。他們對女性的看法充滿矛盾：女性既是性的對象，也是居家良人。本質(zhì)上，這意味著女性必須具有吸引力，但又不能有性經(jīng)驗。

當(dāng)然，“家伙們”的性欲顯而易見。談話中，性是常見話題，他們用充滿色情意味的故事和玩笑來談?wù)撆说谋粍有?，或者討論男人特有的性欲。故事的中心通常是他們自己的感受，而不是女孩的感受或者他們之間的關(guān)系。

他們討論女孩子時只關(guān)注女孩子們的性吸引力，她們的身份則微不足道：

“略”

“你那時和她糾纏著，打架似的干那事，你已經(jīng)把她的短褲脫了，你剛把它拿出來［他做了個演示：兩腿分開，在拉鏈上來回比劃］，然后“噗”地［停止不動地演示］，到處都是，糟糕透了。”

盡管女性是性的對象，但是她們不允許有直接、明確的性欲。這里的情緒很復(fù)雜。一方面，她作為性的對象和商品，實際上因為性而遭受貶損；毫不夸張地說，她們一文不值；她們在一定程度上就是浪漫或者物質(zhì)的消費品。享受這種貶損被視為自毀行為。另一方面，他們也意識到女性被壓抑的性欲，所以擔(dān)心女孩一旦有過經(jīng)驗，體會過性的樂趣，她的閘門就會打開，從此變得淫蕩。

“好吧，你要是和一個玩過之后，就像你干過那事之后，她們就跟妓女似的，跟誰都能上。我想，她們一旦有過那個之后，就總想要，不管是跟誰一起干?！?/p>

當(dāng)然，“隨便”的名聲——不管是真是假——傳得很快?！凹一飩儭痹谖鑿d里的目標(biāo)就是那些“隨便就能上的女孩”，雖然他們不怎么愿意被看到和她們“出去約會”。?

9

和“隨便就能上的女孩”相比，“女朋友”屬于截然不同的范疇。女朋友代表著未被淫蕩辱沒的人類價值。她是忠誠的居家配偶。她不能有性經(jīng)驗——至少不能和別人有過。

“老婆們”的風(fēng)流韻事一旦流傳開去，就會對男性氣概和自尊帶來極大的挑戰(zhàn)。他們必須用男性化的方式應(yīng)對：

?［一次個人訪談］?

“他總是說三道四的，之前他就跟我的“老婆”出去玩過，然后他總是說些我不想聽的話，然后你知道的，事情就傳出去了……他還不他媽的吸取教訓(xùn)，他做了什么，他說了什么，好吧，我因為這些狠狠揍了他一頓，他都不帶還手的，他這色鬼跑了，然后他又說了點別的（……）他從周五就沒來過學(xué)校（……）我要是抓到他，就要把他殺了，如果我把他摁到地上，他必死無疑?！?/p>

求愛是很嚴(yán)肅的事?！凹一飩儭背０雅笥呀小袄掀拧?，這可不是隨意為之的結(jié)果。鄭重的求愛過程涉及一系列新的意義和內(nèi)涵。它們所指的對象是家：可靠，居家——與場面上那種性感小貓截然相反。

如果最初的吸引發(fā)自于性，那最終敲定則是靠否定性——當(dāng)然，這主要是否定女孩對別人的性欲，同時也否定性是他們之間關(guān)系的主要內(nèi)容。居家規(guī)范嚴(yán)禁了淫蕩的可能性。

［一次個人訪談］（斯派克）

“我找對了妞兒，到現(xiàn)在為止，我和她好了十八個月。她很乖。她不會看其他男生一眼。她做得不錯，也很干凈。她愛做家務(wù)。我昨天買的褲子拿過去，她今天就幫我弄好了（……）她好極了，我想盡早把她娶回來?！?/p>

女朋友的模范自然是母親，本質(zhì)上就是限制的模范。盡管“媽媽”很受敬愛，但她無疑扮演著低等的角色：“她有點笨，比如她從來不知道我在想什么”，“她不懂這些玩意兒，只有我爸懂”。在家里，很明顯，男人認(rèn)為自己有權(quán)被母親伺候。

［一次個人訪談］（斯潘克斯）

“你不該那么做，你在家不應(yīng)該幫你媽干活兒。當(dāng)然，你應(yīng)該把鞋子放整齊，把你的大衣掛起來，但是，你要知道，你不該去打掃衛(wèi)生，為她鋪床，干這類的家務(wù)活?！?/p>

既要具有性吸引力，又不能有性經(jīng)驗，夾在其中的工人女孩只能順服，這繼而增強了“家伙們”的優(yōu)越感。

10

女孩的出路是走青年雜志宣揚的浪漫主義。在非正式的女性群體中，她們說的是“迷戀”，把性升華為聊天、謠言和互傳信息。?

這不是說她們從來沒有過性經(jīng)歷——很顯然很大一部分人一定有過，但是她們與男孩關(guān)系的主要社會形式是小女孩式的性感，現(xiàn)代的求愛方式，不存在真正的求歡。

這樣一來，最初吸引男孩的性刺激就能轉(zhuǎn)化為體面的居家價值觀和一夫一妻式的服從?？杉热凰约耗軌颉案缮稀?，為什么別人就不能干呢？即使男孩子突發(fā)奇想遇到這樣的問題，他也能平靜地想：“她可不是那樣的人，她內(nèi)心溫柔?！边@樣，浪漫主義在父權(quán)社會中中和了性欲。這使得女孩可以展示性感但不允諾性交，變得性感但不肉欲。

但是，“家伙們”卻把女孩這種浪漫行為看成社會關(guān)系中簡單、馴服、柔弱、愚蠢和迂回的表現(xiàn)，用他們的話說就是“整天像鄉(xiāng)下丫頭一樣傻笑”。

女孩們一旦放棄了自信、肉欲的角色，這場游戲就任由男孩們擺布了。

男孩子們上演性沖動的戲劇，掌握主動權(quán)，展現(xiàn)男性氣概。他們對自己的意圖毫不保留，也毫不羞于展示他們的色欲。但是，他們認(rèn)為，他們之所以對于自己的欲望這么坦率直接、不忸怩作態(tài)，是因為這是他們男性天生優(yōu)越感的一部分。女孩子們扭曲、奇怪的儀式被看做是女孩子氣的一部分，是女性天生軟弱、糊涂的表現(xiàn)。他們之所以容忍女孩的浪漫主義，是因為他們自認(rèn)有男性氣概，對這個世界了解更多。

這種男性自尊亦延伸到“家伙們”反學(xué)校文化的其他方面，彰顯其自信。這給他們平添了樂趣，無論是在語言、形體、相互之間的暴力關(guān)系上，還是在羞辱“書呆子”，甚至是在動用暴力時。

以上各種因素的綜合給兩性之間的交往奠定了特殊的基調(diào)。“家伙們”通常開始對話，提出建議。女孩子們則報以癡笑，在自己的圈子里聊天。如果女孩子作出評論，也都是很嚴(yán)肅、充滿關(guān)愛或者十分人性的評論。她們?nèi)斡伞凹一飩儭遍_玩笑，作出苛刻的評論，進行粗暴的總結(jié)，或者制造一場鬧劇供女孩子們欣賞。

11

在大部分學(xué)校里，我們都能看到三個鮮明的族群：高加索人、亞洲人和西印度群島人。

盡管學(xué)生中有個體接觸，尤其是在青年活動中心里，但到了四年級，不同族群明顯分開了。在非正式場合，這種區(qū)分更為明顯。有一段時期，高級中學(xué)的校長讓五年級學(xué)生在放假期間用活動室進行“小組聯(lián)誼”。盡管這項舉措具有防備性和容納性，但這仍是為了阻止對抗而進行的又一種堅持不懈的微妙掙扎。

其結(jié)果清楚地顯示了歧視文化的非正式模式，盡管這些模式有時被學(xué)校的官方結(jié)構(gòu)所掩蓋。

在“家伙們”看來，隔離當(dāng)然是對別人的排斥。他們經(jīng)常對“中東佬”或者“狗娘養(yǎng)的巴基斯坦佬”實施言語暴力。膚色不同這一事實就足以為他們的攻擊或恐嚇辯護。不同群體之間界限分明，對其他種族的鄙視被簡單地視為種種言行的根據(jù)：這是知識運用的一種日常形式。

“我們嘗試攻擊那些牙買加佬，因為你知道，我們?nèi)藬?shù)比他們多。他們聚在一起的時候，我們不想和他們打架。我們在數(shù)量上超過他們?！?/p>

“他們都在那兒，但他們一半人都走了，不是嗎，只留下幾個人。我們大概四個人扁了這個人。”

“我們沒一個人身上有被打的痕跡……那次真是超爽?！?/p>

對“家伙們”而言，種族身份取代了個人身份，以至于他們在給朋友講故事的時候不說“這個孩子”，而是說“這個中東佬”。

在漢默鎮(zhèn)男子學(xué)校，族群之間的緊張關(guān)系日益加劇、令人憂慮，尤其是在高加索人和亞裔之間，他們有時會陷入暴力沖突。副校長當(dāng)時把每個人都叫到大禮堂進行教訓(xùn)，但是這只是一時抑制住了相互厭惡的情緒表達而已。

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反學(xué)校文化中的歧視正是由這種具體且有差異的偏見建構(gòu)的。亞裔處境最糟糕，經(jīng)常是被欺負(fù)的對象，“家伙們”最擅長對他們進行小規(guī)?？謬槨⒓m纏不清的攻擊，以及對他們薄弱或未防衛(wèi)的地方進行實際的和象征性的攻擊。

亞裔學(xué)生被看成是“臭烘烘”，可能“不干凈”的外星人，并具有一些最遭人厭的“書呆子”特征。他們在對待作為標(biāo)準(zhǔn)的英語文化模式時，一方面顯得很親近，另一方面卻顯得很疏遠(yuǎn)，因此更遭厭惡。他們是不知道自己的位置、卻想要獲得他們不該擁有之物的入侵者，哪怕那些東西在其他時候備受厭恨和不足稱道。

在“家伙們”手下，西印度群島裔學(xué)生的處境略微好點。盡管他們顯而易見是“外國人”，有時候“臭烘烘的”，可能“很臟”，但他們至少更適合當(dāng)?shù)氐奈幕匦巍Ｋ麄儾幌裱?guī)生那樣成績好，這被看成是符合他們的低等地位；同時，他們自身的對抗性、男性化和激進的文化在某些方面與“家伙們”的文化相一致。

各年級男生之間有限的互動，是以他們共享的文化興趣為基礎(chǔ)的，比如“出去玩”、注重名聲、舞廳、靈魂樂、節(jié)奏布魯斯及雷鬼音樂。但是，當(dāng)種族厭恨與一些共同的文化興趣相結(jié)合時，在性關(guān)系方面，“家伙們”感到了直接的性競爭和嫉妒，總是懷疑西印度群島裔的男學(xué)生的性欲意圖和行為，然而，具有諷刺意味的是，他們自己對性的手段和利用女性的態(tài)度異常坦率。

當(dāng)然，“家伙們”很少意識到自己在潛移默化中，至少在“求愛”這一嚴(yán)肅階段被一些不成文的、去性欲的、一夫一妻的規(guī)則所束縛，而這些在西印度群島文化中并不為人所顧及。

典型的西印度群島裔的學(xué)生對待女性的方式令人艷羨和懷疑，但他們也被認(rèn)為很愚蠢?！凹一飩儭弊杂幸惶资裁此恪皺C敏”、什么是“常識”的定義，他們嘲諷和公開指責(zé)“蠢笨”的對象一般都是西印度群島裔的學(xué)生。對“書呆子”開這樣的玩笑還有一些模棱兩可之處，但拿“中東佬”開涮，說他們“愚蠢”、“像蠢驢”和“笨蛋”就肆無忌憚了。這一系列偏見真實存在，充滿敵意，尤其在涉及性時往往能引爆沖突，從某種意義上說，比起對亞裔的偏見，這些偏見使“家伙們”更舒服。