【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

4、古代自然哲學(xué)的積極意義

? 古代的樸素唯物論和自發(fā)辯證法不是建筑在概括各門科學(xué)成果的基礎(chǔ)之上，而是建筑在對(duì)整個(gè)自然界進(jìn)行直觀的基礎(chǔ)之上的。毫無(wú)疑問，這些古代哲學(xué)家的論點(diǎn)都帶有猜測(cè)的性質(zhì)，他們對(duì)具體問題的論證中有許多的胡說(shuō)和廢話，在今天看來(lái)當(dāng)然十分幼稚。然而這在當(dāng)時(shí)是不可避免的。因?yàn)楣畔ＥD是人類的童年時(shí)代，當(dāng)時(shí)還沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)，當(dāng)時(shí)的人們、包括最出色的學(xué)者在內(nèi)，還不知道今天的小學(xué)生所知道的許多科學(xué)結(jié)論。但是，如果因此而輕視他們的貢獻(xiàn)，那就不對(duì)了。他們的偉大貢獻(xiàn)，就在于在人類認(rèn)識(shí)的萬(wàn)里長(zhǎng)征中邁出了正確的一步（這比沿著錯(cuò)誤的道路走一千步、一萬(wàn)步要好得不可比擬）。這主要的表現(xiàn)在：

? 第一、盡管他們把一切事物的本源歸結(jié)為某種具體的實(shí)物（如水、火、原子等等）是錯(cuò)誤的，但是他們堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身說(shuō)明物質(zhì)世界的方向是正確的。這是同一切唯心論和宗教謬說(shuō)針鋒相對(duì)的唯物論的路線。在這一點(diǎn)上，他們比近代和現(xiàn)代的任何一種流派的唯心論者正確得多。

? 第二、盡管他們對(duì)事物發(fā)展的具體規(guī)律的說(shuō)明是幼稚的、膚淺的甚至錯(cuò)誤的，但是他們把世界了解為相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的整體，從事物內(nèi)部去探求事物發(fā)展的原因的思想是極可寶貴的。這是同形而上學(xué)針鋒相對(duì)的辯證法的世界觀。在這一點(diǎn)上，他們比近代和現(xiàn)代的那些具有科學(xué)知識(shí)的形而上學(xué)者高明得多。

? 恩格斯說(shuō)得非常精辟：“在希臘人那里? ? ? ?正因?yàn)樗麄冞€沒有進(jìn)步到對(duì)自然界的解剖、分析? ? ? ?自然界還被當(dāng)作一個(gè)整體而從總的方面來(lái)觀察。自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細(xì)節(jié)方面得到證明，這種聯(lián)系對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)是直接的直觀的結(jié)果。這里就存在著希臘哲學(xué)的缺陷，由于這些缺陷，它在以后就必須屈服于另一種觀點(diǎn)。但是在這里，也存在著它勝過(guò)它以后的一切形而上學(xué)敵手的優(yōu)點(diǎn)。如果說(shuō)，在細(xì)節(jié)上形而上學(xué)比希臘人要正確些，那末，總的說(shuō)來(lái)希臘人就比形而上學(xué)要正確些?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[1]這就是馬克思和恩格斯重視古希臘的自然哲學(xué)的理由。

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第30頁(yè)。