（二十四）殷璠的興象論和王昌齡的詩境論
一、殷璠，丹陽人，著《河岳英靈集》，通過選本來表現(xiàn)自己的文藝觀點，進(jìn)行文學(xué)批評。以提倡“興象”為中心，深入地論述了詩歌的風(fēng)骨、聲律以及神、氣、情等問題，同時也涉及詩歌的境界問題。
從詩歌藝術(shù)形象塑造的角度，殷璠指出六朝人過于偏重在辭藻聲律等具體形式、技巧方面，面對審美意象的創(chuàng)造反而注意不夠，因此提出了詩歌創(chuàng)作應(yīng)以創(chuàng)造“興象”即藝術(shù)意象為主的思想。
“興象”，是指詩歌中完整的審美意象。它偏重于指主體比較隱蔽的客體形象，極大地激發(fā)人的性靈，產(chǎn)生濃厚的審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象。
“興象”的超妙是構(gòu)成詩歌意境的基礎(chǔ)。殷璠所強調(diào)的具有言外之意的詩境，實質(zhì)上正是對“興象”論的深化和發(fā)展。注重“興象”的描繪，正是為了使詩歌的審美意象構(gòu)成一種耐人尋味、含蓄不盡的境界。這種詩境可以引導(dǎo)讀者發(fā)揮想象能力，在欣賞過程中實現(xiàn)再創(chuàng)造。
二、如何創(chuàng)造出具有言外之意的“興象”的詩歌
首先應(yīng)當(dāng)具有“風(fēng)骨”，既包含“建安風(fēng)力”“梗概多氣”，也是指超然物外、避世隱居的仙風(fēng)道骨般的飄逸之氣。
其次，應(yīng)當(dāng)具有“神來、氣來、情來”之妙，這和“風(fēng)骨”是分不開的。因為“風(fēng)骨”本身就具有自然傳神、氣勢通暢、感情鮮明的特征。
“興象”的構(gòu)思要新穎、奇特、巧妙，并且具有自然的聲律之美。
三、王昌齡，字少伯，長安人。詩興象超詣，意境弘深，在盛唐堪稱典范。著《詩格》。王昌齡詩論最有價值的是關(guān)于詩歌意境的論述，強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須在意和境密切結(jié)合的情況下進(jìn)行構(gòu)思。
創(chuàng)作中首先要立意，意與外境融為一體，方能馳騁神思使藝術(shù)想象飛騰起來，產(chǎn)生有藝術(shù)價值的好作品。
意與境的和諧，必須任其自然，由感興而生成。
王昌齡關(guān)于詩歌創(chuàng)作十七勢的論述，是對是個具體藝術(shù)表現(xiàn)技巧的總結(jié)。勢，是指詩歌創(chuàng)作內(nèi)在的一種自然規(guī)律。
王昌齡把詩歌意境創(chuàng)造提高到了一個非常突出的地位，它不僅是對盛唐詩歌藝術(shù)經(jīng)驗的一個總結(jié)，而且為意境理論的深化與擴展奠定了基礎(chǔ)。
