因心不忍而選擇暴力，是為了自己，還是為了善？

豬妖沒有被降服，玄奘想要師父出手，但似乎每天空閑無比站在街頭的師父居然說自己很忙，并指點玄奘去找一個妖怪中的王中之王——孫悟空，向他求取降妖之道。

向妖王求學(xué)降妖之道，乍聽之下有些搞笑。妖物怎么會教人降妖之道呢？豈不是作法自斃！但轉(zhuǎn)過來想，世上還有誰會比妖王更了解妖物的弱點嗎？當(dāng)玄奘問起自己憑什么讓孫悟空教自己降妖之道，師父給出的答案是，需要智慧以及那本兒歌三百首。

此時電影的鏡頭鄭重給出兒歌三百首的正面，一個腳踩蓮花，手指向天的小孩。正是當(dāng)初佛祖出世，落足步步生蓮，手指天地的形態(tài)。

兩者相加，便得出師父給出的答案，如何才能降服孫悟空，需要的是佛智！

可惜玄奘此時尚未能領(lǐng)會，一見師父手持兒歌三百首，立即暈倒。玄奘雖得師父點破那一點點，但并不是一切問題就解決了。點化之后，如何面對自我，需要的是一個漫長的求證過程。此時的玄奘，內(nèi)心不是清明，更多的是混亂和疑惑。基于這樣的理解，才能明白為什么在前往五指山的路上，為什么會出現(xiàn)段小姐設(shè)計逼婚以及遇上三個驅(qū)魔人了！

劇情的設(shè)計，是段小姐帶領(lǐng)手下五煞收買了兩個人作為俘虜演了一出戲欺騙玄奘，想要與他成就良緣。但是卻不料露出馬腳，被玄奘識破。這一段劇情并不復(fù)雜而且有著鮮明的喜劇特征，其中的隱喻卻頗為值得玩味，同樣暗示了段小姐這個角色真正的設(shè)定。

一個寨主帶領(lǐng)五個手下，正合佛法之中的身心構(gòu)成。人如一寨，藏有身心。心就是段小姐，而五個手下一女四男合稱五煞，可分別代表色受想行識五蘊。所以才見五蘊同乘一車，運載身心。展現(xiàn)這一點的還有一個橋段，就是戰(zhàn)車所謂的鐵血系統(tǒng)，段小姐的指揮之下，五煞展現(xiàn)一套復(fù)雜無比、搞笑無比的配合，效果卻僅只是驅(qū)動戰(zhàn)車。五蘊齊動，此人身才得運轉(zhuǎn)。

人身以心為主，所以段小姐是首領(lǐng)，是一寨之主。五個手下行為不定，舉止混亂，雜糅各種癡態(tài)，服從寨主無法自主，正是五蘊隨因緣變化，無有自性的顯示。所謂五煞，其實就是五傻。

為什么段小姐是寨主？寨主，正是債主。段小姐所代表的心，不是本心，而是自我欲求之心，是本心應(yīng)物產(chǎn)生的目的之心。有目的便顯出欲求，向心有求，便是債主。所以這一個騙局，正是段小姐帶著五煞來欺騙玄奘。意思便是自我欲求之心協(xié)同色受想行識五蘊一起逼迫本心。

玄奘為本心之覺，洞然有求之自我，當(dāng)即表示自：“我要追求的是大愛，人間的小愛他是不會去想的?！?/p>

不會去想并不代表心里沒有，只是不讓自己去往這方面去想而已。這意味著玄奘還不懂得如何處理所謂的大愛和小愛，也沒有真正明白段小姐！

心不肯認(rèn)，源于妄自分別。所以在玄奘，反而覺得是段小姐不明白他，覺得段小姐不明白他所謂的大愛！

因為無法洞徹這一點，所以玄奘也無法擺脫五蘊所困。此刻五蘊能夠困住玄奘，就如同玄奘在高老莊無法嘴對嘴吸出豬妖的元神，兩者是一回事。五蘊之見不斷，終究受其所困。

因而如果不從行為而從本心來談，因不忍而選擇暴力，究竟是自我難以承受，還是真的從善而行。兩者之間的區(qū)別是，當(dāng)自我難以承受，那叫做為了善，而不是從善而行。

孟子說，要從仁義行，不要行仁義。

見他人之惡而鼓噪，就好比在街上毆打小偷而興奮，其心是為了正義，還是為了自己？

段小姐為什么姓段，且有姓無名？此自我欲求之心，本就是從所遇之境而生，是一顆有求的幻心，隨遇而變，當(dāng)然無可名狀，所以無名。段者，斷也，是指示此心需斷也。此心若在，掛礙不斷，終究還是癡迷顛倒！

為什么是斷，而不是滅？因為此有求幻心，也是從本心所出。若是滅，如同滅本心。

玄奘被困之中，段小姐與五煞商議，道出對本心之難舍。為什么段小姐愛上玄奘？因為玄奘所代表的本心不求名利而以大勇除妖，顯現(xiàn)其大。而段小姐之愛，也代表著段小姐為什么會出現(xiàn)，其實段小姐正是玄奘除妖大勇之心化顯，是他所求的目的之心！

每一個愛上我的人，都代表了我心靈的樣子！

《易經(jīng)》有“同氣相求，同聲相應(yīng)”的道理，如果看不清一個人是什么人，看看他身邊的朋友是什么樣的人就知道了。同樣的，愛上一個人，是因為看見了對方身上自己所珍愛的特點，而這個特點往往正是自己最大的特質(zhì)！

什么是執(zhí)著？就是本來無相的心，成了現(xiàn)在這個樣子。在未曾愛之前，心里有的是對所有人的愛；愛上了之后，滿心里都只剩下了一個人。在玄奘口中便表達成了大愛和小愛。

小愛之所以是小愛，以及玄奘想要斷絕的緣故，是因為在他的認(rèn)識之中，小愛其實不過是自我的滿足。當(dāng)我們的口中吐露對他人的愛語，就證明了我們是愛對方的嗎？不，這只能證明對方讓我們的心升起了愛。真正的愛，不會因為得不到回應(yīng)而失落、而難受，甚至毀滅自己。

是因為自我得不到滿足，因愛而生的欲求得不到實現(xiàn)，所以讓人沮喪。當(dāng)對方拒絕了我們的心意，并不意味著拒絕我們的愛。愛可以繼續(xù)，但是得不到回應(yīng)的欲求卻讓人倍感失落。

個人的訴求之中，包含著愛欲，就如同人也會有身體和心靈一樣。除了愛讓人飽滿之外，同樣還有諸般身體的渴望。影片在表現(xiàn)這一層的時候，用了一個叫做“聽話符”的道具。段小姐和五煞中唯一的女子四妹的一場互動。

四妹是個打扮妖冶性感的女子形象，一看就是身體欲望的象征。五蘊之中有色受想行識，當(dāng)中的色并非女色的意思，但是五蘊所成人身自有欲望。當(dāng)欲望產(chǎn)生，人受其指使，就如同貼上了聽話符一樣。

段小姐貼符之后，戰(zhàn)車之中的玄奘正準(zhǔn)備小解，而四妹亦受五煞另一人的干擾。最后更為夸張的是，聽話符還落在了玄奘的身上，進而出現(xiàn)了一幕幕令人捧腹的對白和表演。這是所謂的暗場，來言去語都充斥著各種性欲訴求的暗示，但是卻用搞笑展現(xiàn)，形成了一種荒誕效果。這是喜劇的高明，把嚴(yán)肅和沉重變得親切輕松，令人一笑而過，不入邪思。

一個人對另一個人的愛欲，意味著什么？是自私嗎，是占有嗎？是違背佛法的嗎？

豬妖突然出現(xiàn)，與戰(zhàn)車相撞，被推出的玄奘看見粉碎的戰(zhàn)車與倒落塵埃的段小姐，終于忍不住抱著她放聲大哭。這一刻玄奘愣住了，任由段小姐將他擁抱，而他也隨著段小姐的擺布抱住了她，并未撒手。如同他師父所說，心里想，嘴上卻說不想，這才是問題。

愛了眾生，就不能愛她了嗎？她，不是眾生嗎？自己不是眾生嗎？愛人，就不能從愛自己開始嗎？也許會愛自己的人，才能真正體貼他人、明白他人，去愛他人！

豬妖是因愛成癡，這一份感情很深，深到什么程度呢？能夠撞碎戰(zhàn)車，也就是意味著能夠為愛舍身。碎裂一地的戰(zhàn)車，就是為癡于愛中的粉身碎骨。原本以為粉身碎骨之后，那一份有求的幻心應(yīng)該滅了吧，所以玄奘悲傷。但是沒想到段小姐突然大叫，說他被抓住了！

她竟未死！假如肉身都沒了，欲望自然就該消失了。身在患在，既然無身，也當(dāng)無患了?？墒怯计扑榱?，為什么她還在？

這才是玄奘的錯愕，甚至是驚愕！

這時候所有的自欺都無法瞞過自己了，玄奘不得不承認(rèn)，眼前的段小姐就是自己喜歡的。所有的選擇都是出自他的本心。讓他的愕然是，為什么自己純善的本心，也會生出這樣的暴力的自我？而自己的否定，似乎是錯的？

一念錯愕，癡情而不得的豬妖逼身而來。此時造幻，有驅(qū)魔三人先后到來，分別是五行拳、天殘腳以及空虛公子。這三個形象出現(xiàn)未免突兀，但背后自有導(dǎo)演的表達邏輯。三者的形象何來？其中部分出自周星馳導(dǎo)演對于粵語片的記憶，比如天殘腳和段小姐的法器無定飛環(huán)，皆出自《如來神掌》。

但是這三個人物表達的意義是什么？有人說，苛求每一個設(shè)定的背后存在的寓意是否追尋太過、解讀過分，有這種想法便是不懂電影。聲光色的交織，本就是有所表達的語言。充滿比喻，布滿意象，才是電影；比喻高明，意象豐滿，就是好電影。

當(dāng)玄奘一念肯定段小姐是自己的真實之后，三個降魔人先后出現(xiàn)。其實代表著在目的之下的心，可以成為的樣子。段小姐代表的是玄奘的降魔之心，曾因暴力而被玄奘否定。但在粉身碎骨之后，卻讓玄奘動搖，產(chǎn)生了認(rèn)可！

當(dāng)目的之心被認(rèn)可，玄奘愕然，并立即產(chǎn)生了警惕。因為當(dāng)目的被認(rèn)可，便有取代本心的危險。世上有多少人，為了正義的目的，最后迷失在手段之中，萬劫不復(fù)。

三個降魔人，形象大于情節(jié)。這說明形象設(shè)定本身即是角色出現(xiàn)的意義。既然意義在形象之中，那么就要分析出形象的特質(zhì)。五行拳出場時是一頭猛虎，后來才知是人的象形，幻化螳螂對峙豬妖，能以力量抗衡野蠻。是人而化做獸形，是什么緣故？

人是萬物之靈，象形為獸是為了法形借力。模擬獸類形態(tài)動態(tài)是為了激發(fā)相應(yīng)的力量，但一切卻是原本蘊藏在身體之中。昂首立身為人，俯首背天為獸，但人與禽獸之間的區(qū)別其實不在形態(tài)，而在作為。

為了獲得力量而放棄了自身，化為獸形，這是北斗五行拳。

天殘腳是一個老形象，早在粵語片時代便出現(xiàn)，既是人名也是一種高超的絕技。該形象的妙處是畸形而放大，原本先天萎縮的腿，卻能放大成了威力無比的天殘腳。先天的不足卻走向了另一種的極端，這是另一種不自然。

人是完美的嗎？從肉身而言，奔跑不及迅豹，攀援不及猿猴，潛水不及游魚，騰空不及飛鳥……似乎種種皆是不足，但是人卻有飛禽走獸難以匹敵的智慧。五行拳師法自然禽獸而得其力，那么天殘腳象征的，便是人力的超越自然的部分。

空虛公子驕傲自大，偏又呈現(xiàn)畸形，雖一身病態(tài)，但甫一出場便展現(xiàn)讓人驚駭?shù)膭?。那不是普通的劍技，而是飛劍。膚色慘白而毫無血氣，眼窩深黑而露出倦容，這是氣血不足、肉身虛弱的表現(xiàn)。如此一個人，行動尚且需要代步，但卻能駕馭飛劍。

劍離身而飛，便與以手握劍不同，迥異塵俗。因為人之所及，本在肉身之內(nèi)，影響及于身外之物的，已非身之諸力，業(yè)已入于神異之中。宗教之傳，多有神通力之說，托于諸異，可以驅(qū)策外物。明清小說里的妖人怪道多有此能，最著名的莫過于民國小說中的所謂劍仙之流。空虛公子象征的便是此等，心力通乎外物，以為己身，其實觀其虛弱病態(tài)之身，便知其實乃是喪身。

當(dāng)玄奘驚愕抱住段小姐，本心之認(rèn)，一念模糊之后，三異人出現(xiàn)，代表的是本心對自我的肯認(rèn)之后，容易出現(xiàn)的三種歧途。第一種，如五行拳，開發(fā)肉身的諸般異力，行跡入于禽獸之淪，是身大于了心。第二種，如天殘腳，以外力異化改造肉身，是視自身為殘缺，是因有求不足之心欺身。

第三種，如空虛公子，則是完全的身心分離，此心寄托別有。心在身外，則無視此身，所以視身有諸殘而不覺。但要注意的是空虛公子出場的一段搞笑，在空虛和腎虛之間含混不清。雖是笑語，可見其濫用其身。但是此后種種約人，男女不限，又顯見其樂趣仍在肉身，身心分離之中是身心錯亂，這是空虛公子！

本心是覺，假名為心；自我是感，凝于一身。心是對著自己的，但是身卻在他人的眼中。從心到身，是從無到有，也是從自己走到他人。中國傳統(tǒng)自古有修身之說，無分儒道。此身如何？是心之起、行之端，系一世運命。三種歧途，展現(xiàn)出了三種對于自我的態(tài)度，也是來自本心認(rèn)可之后，勇猛精進的自我可以成為的樣子。

扭曲、放大，乃至最終自喪，一切皆是為了成為天下第一驅(qū)魔人。什么是天下第一？那是自我的極致。

天下第一是一個老命題，經(jīng)常被作為武俠小說里面反派第一人物的追求。但一般作為設(shè)定出現(xiàn)，被主角否定，然后被被失敗消解掉意義。但是很少見有作品能夠把人為什么要爭奪天下第一說清楚的。

所謂天下第一，在我的理解中，表面上是爭奪天下第一，實際上是在爭奪自由。只是這一部分的自由并不是真正的自由，而是人面對物質(zhì)世界和斗爭世界所產(chǎn)生的欲求渴望。他們希望不被物質(zhì)束縛和困擾，不被其他強大的個人以及勢力欺壓，所以要當(dāng)天下第一。權(quán)力的欲望，實質(zhì)是源于一種害怕被欺負(fù)、以及自我的實現(xiàn)心理。所謂權(quán)力，其實是人想做自己。但是放大之后，不想被欺負(fù)的人，轉(zhuǎn)而開始欺負(fù)人。

人與人的個體關(guān)系之中，有強弱、智愚、眾寡之別，所以便容易出現(xiàn)斗爭。想做自己是多么不容易，因為有身體，所以需要物質(zhì)的滿足；因為有心靈，所以需要愿望的滿足。

天下第一的意義由此體現(xiàn)，因為是第一，所以是站在最高處，沒有人可以阻礙自我的延伸，說破了，就是沒有人再會阻擋我的自由了。但慧眼一觀，便知道這并不是什么自由，只是自身的欲望無窮的擴張罷了。俗世的欲望，盡在名利之中。

正如空虛公子問玄奘是做什么的，玄奘說他不是要飯的，也是個驅(qū)魔人?？仗摴踊卮?，看得出，給點飯。也許在他心中，不是玄奘的造型如要飯的，而是即便他身為驅(qū)魔人，要的也不過是飯而已。

玄奘看清楚了這一點，本心悚然，故而才亢聲說道：“你們居然還在爭什么名利，你們簡直不配做驅(qū)魔人！”

三人都是有所求的人，欺瞞了自己的本心用力，各有成就。但當(dāng)面對最后的妖王，孫悟空一口將五行拳喉嚨咬破后諷笑，“在我面前，裝什么野獸！”；對天殘腳一拳破其巨足后道，“天殘腳踩到釘子了！”；對空虛公子以金身破其飛劍后道，“今天玩得很開心啊！”三人都在自己最強大的本領(lǐng)處失敗，是作法自斃，其所成不可自恃也。一口妖風(fēng)黑氣所至，三身都成劫灰。

見識了三個驅(qū)魔人之后，玄奘毅然決然的再度離開段小姐。本心肯定之下，自我必然會成就一個模樣，但這是顛倒，應(yīng)該是自我返體本心才對。玄奘看見了三個驅(qū)魔人，是看見了自己肯定段小姐后的未來，離開便成了必然。

段小姐表示要跟隨，玄奘卻態(tài)度陡然轉(zhuǎn)變，并直接說出了，都是你三番兩次阻礙了我的求佛之路的話，并大聲呵斥，要還他兒歌三百首。還歌本是表達，意在要向自我討回本心。

段小姐被這無情激怒，因為她以為之前還是“好好的”，不意玄奘變化如此之快。憤怒之下，當(dāng)即撕碎兒歌三百首，等于是否認(rèn)了玄奘的本心。這意味著玄奘的本心是錯誤的，當(dāng)然這一點要到后面玄奘才能明白。

段小姐暴打玄奘、罵他無能之后，有一句臺詞說道，“如果不是我的話，你可以活到今天嗎？”這句臺詞讓人想到了另一本電影，即李安導(dǎo)演的少年派的奇幻漂流。沒有此身，心將何托！

沒有自我，如何見本心呢？沒有段小姐，又何見陳玄奘？問題在于，段小姐只是剎那應(yīng)求而生，并不是本心的樣子，玄奘只能拒絕。這里面的道理很簡單，有一天你因為一個笑話笑了，那個哈哈大笑的人，就是你嗎？就是全部的你嗎？那么同樣在人生中，面對每一個遭遇而產(chǎn)生的自我，就是我嗎？

孟子說，盡其心者，知其性也。盡心不是盡心就可以，盡心是領(lǐng)悟本性的基礎(chǔ)，但需要向前突破，領(lǐng)悟本性。

玄奘再次上路，經(jīng)歷風(fēng)雨辛苦，終于來到老廟。這不僅是個老廟，還是個老破廟，卻不見五指山。師父說了，高一千三百丈，寬二百五十六丈，就算是瞎子也看得見的。

瞎子如何能看？因為人的眼睛會瞎，心卻不會瞎。見佛，不是眼可見，唯有心能見。眼所見的，只是人，不會是佛。鏡花水月的設(shè)計，不是倒影，而是再說顛倒。唯有不顛倒，才能見佛。所以金剛經(jīng)云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?/p>

收斂身心，不以眼而以心，不求之以眼見而證之以心悟，這才是不顛倒。所以為什么是石缸上的字是倒影，而水中的才是字的正形?，F(xiàn)實世界是顛倒，心中才是不顛倒。玄奘能見佛，不是看倒影，而是領(lǐng)悟了不顛倒。佛在正見中，所以見山河大地皆是法身，巍巍之山便是佛身。

從喜劇電影語言而言，這是了不起的創(chuàng)意，讓人有耳目一新的觀影質(zhì)感，合乎情理之中，卻在意料之外。從中可見周星馳，他的勝處也在此，在情理之中，滿足了觀眾的意料之外。

山中洞內(nèi)的孫悟空，黃渤演繹的孫悟空大大超出了以往的孫悟空形象，無論是人形還是之后的真身，都充斥著一股暴烈的妖氣，與勇猛無為、神通廣大的大師兄形象相去甚遠(yuǎn)。但無疑這是一版成功的孫悟空形象的塑造，成功在于這個形象合理的詮釋了自身。

降魔篇里的孫悟空是被佛祖鎮(zhèn)壓且依舊妖性不改的妖王，如同玄奘師父所言，他兇狠狡詐、陰險毒辣，是極難對付的。豬妖已經(jīng)那么厲害了，能降服豬妖的自然不在話下。這一點，從劇情橋段的設(shè)計也看得出來。孫悟空用了欺瞞示弱、假意真情等種種手段，終于騙得玄奘折掉了封印的蓮花。

孫悟空是三妖中的最后一妖，也是最厲害的妖物，被師父稱為王中之王，他究竟厲害在哪里呢？在影片最后，玄奘有一段自述，可以透出三妖的設(shè)定。玄奘道，“有過痛苦，才能知道眾生真正的痛苦；有過執(zhí)著，才能放下執(zhí)著；有過牽掛，才能了無牽掛。”

經(jīng)歷痛苦者，是魚妖；有過執(zhí)著的，是豬妖；至于牽掛，便是孫悟空了。也許有人會覺得，豬妖也很痛苦吧。其實不然，因為痛苦是簡單的，沒有太多的感情的糾葛。豬妖的感情很深，是一份失去了起點和終點的執(zhí)著。至于孫悟空，為什么是牽掛呢？了無牽掛，是什么都拋開了，這個詞用在孫悟空身上，是不是太輕了呢，又或者說完全不知道重點所在？

其實了無牽掛的正確讀法是在了字后停頓，要“了”的，是“無牽掛”！

什么是無牽掛？就是不愛、無愛。孫悟空就是這樣，一無所愛。三妖之中，魚妖的痛苦，豬妖的執(zhí)著，說穿了都有愛在其中，他們都是人化為妖。唯有孫悟空不是，他天生就是妖，不是什么人化的，也不是有什么感情挫折的經(jīng)歷。他的問題在于，無愛。

無愛，便沒有任何的意義可言。生命的一切，只成了游戲和爭斗。影片甚至沒有交代孫悟空為什么會被如來鎮(zhèn)壓在五指山下。難道僅僅是因為他是妖物嗎？當(dāng)然不會。而孫悟空口中的所謂悔改，似乎透露出佛祖鎮(zhèn)壓他的目的，是想讓他悔改，那么究竟是悔改什么呢？

從魚妖開始，便知道所謂的三妖其實也是玄奘所面對的問題。魚妖的痛苦，玄奘也身受；豬妖的深愛，玄奘也遭遇了，只是玄奘的選擇不同。那么到了孫悟空，玄奘的問題是什么？正是他拒絕了段小姐。

這一份拒絕，一直到收服了豬妖，等于是放下了對愛的執(zhí)著。理解到這一步，才能明白玄奘為何如此堅定的拒絕段小姐，甚至不惜要砸斷自己的手指，也要斷絕和段小姐之間的聯(lián)系。

無定飛環(huán)，無定的不是愛，而是緣分的相遇。玄奘要斷的，就是這一點緣起。當(dāng)之前兒歌三百首被撕碎，這意味著什么？玄奘對段小姐的拒絕，是因為不愛嗎？不，是因為他以為自己要追求的大愛，所以才隔絕自己。換言之，他因此不再牽掛段小姐，找了一個理由，否認(rèn)了這一份愛。隨著這一點否認(rèn)，那代表本然之善的兒歌三百首也被撕碎了。

收服豬妖之后，則是玄奘放下了愛的念頭，清空了自己的心。所以才會如此的決絕，自認(rèn)念頭清明，明確自己所求在佛，那么自然要斷絕干擾。

于是，玄奘離開了善，也離開了佛。玄奘才會釋放出孫悟空，因為他自己成了一個孫悟空。

什么是妖王孫悟空？一顆隔絕了愛恨的心，一顆進入了一無所有的心。無計可施，所以無法可破，因為一無所有。

當(dāng)世人遭遇愛恨，因為含冤而放棄了愛，所以痛苦，這是魚妖。當(dāng)世人的愛被背叛，因為困惑而念念不解為什么他人不愛我，所以執(zhí)著，這是豬妖。當(dāng)世人放棄去愛，無視一切，為佛所禁錮，這是孫悟空，是妖王。

孫悟空是一個無愛的妖王。無愛，所以毀滅一切，即便連自己都會毀滅。

沒有愛的心，豈不是首先就毀掉自己嗎？所以孫悟空第一步就要殺玄奘。玄奘豈能不反抗，所以三大驅(qū)魔人出現(xiàn)。這時候明白，原來這些驅(qū)魔人都是玄奘，是玄奘成就的本領(lǐng)，只是一一不敵這天生的妖王。

佛為什么禁錮孫悟空，因為佛，要愛！佛，禁止無愛之人。古語云：不俗即仙骨，多情乃佛心！

當(dāng)三驅(qū)魔人身亡，危難之時，段小姐再度出現(xiàn)。玄奘最終對自身的愛在毀滅之際爆發(fā)，卻最終被孫悟空打散，化為灰燼。這一刻的玄奘，眼見心愛之人即將死去，才真正面對自己，親口承認(rèn)了這一份的愛。

成佛，什么是成佛？

原來，是不要以自以為是的妄念遮蔽自己。

成佛，是為了眾生嗎？

你自己就是眾生，既然愛眾生，便不應(yīng)該有分別而繞過自己。這是著相，是自己的心在模擬一種佛的境界，是自己在定義佛。

玄奘為什么會有大愛和小愛的區(qū)別？

因為他將自己分別在了眾生之外。什么是將自己分別在眾生之外，就是自命為佛。當(dāng)一個人以佛的境界和標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，其所言所行，就是自命為佛。自命為佛當(dāng)然不是成佛，是入魔。

領(lǐng)悟如此，被撕碎的兒歌三百首才會被拼成大日如來真經(jīng)。大日如來，是佛的三身之一，是法身佛。所謂大日，指的是如太陽一般，光明遍照。既然是遍照，便不會遺漏自己，不會特意繞開自己。

兒歌三百首是善，是愛卻是玄奘自以為是的愛，是對人好，是自以為是的好。撕碎了自以為是的善，重新顯露的才是真的善。如果細(xì)心的話，可以看見拼成的大日如來真經(jīng)旁邊，還有四個字，依稀是“情見汝愛”，正因有情，方見有愛。無情者，無愛。

為什么是大日如來真經(jīng)，而不是其他的佛經(jīng)？因為大日如來代表的是法身，法身無相！摧毀諸外相之后，便見法身。這也是為什么情節(jié)將段小姐設(shè)計為被打碎成塵?；覡a。我相泯滅之后，自然呈現(xiàn)實相。

愛一個人要一萬年嗎？要知道愛只在此刻，因為有了此刻，才會有一萬年。當(dāng)我們談?wù)搻垡蝗f年的時候，其實談?wù)摰牟皇菒郏菨M足，是心的虛榮。真正的愛，只在此刻。

大日如來真經(jīng)之下，大山豎起為佛。這不是佛，是佛像，所以會被孫悟空一拳擊碎，然后有虛空生像，仍不是佛，是性空緣起之力，所以才能鎮(zhèn)壓孫悟空這一片無愛的頑空。

《西游記》原文之中，五指山又名五行山。第七回標(biāo)題為，八卦爐中逃大圣，五行山下定心猿。意思是，八卦能逃，五行不離。若離了五行，豈還是大圣？君不見，大圣離開五行山之后，又與唐僧、八戒、沙僧以及龍馬合到一塊了嗎！