8.15??周六 陣雨
細(xì)雨一天 下午停
天涼??氣溫二十度左右

慎厥終??惟其始

夜 1.00-10.00
午 13.45-15.00

一天
上午打掃衛(wèi)生 閱讀
中午看韓綜rm 午睡
下午閱讀
晚上羽毛球??一個(gè)半小時(shí) 買粥歸

整潔房間??√
閱讀五時(shí)??未完成??三時(shí)
細(xì)嚼慢咽??未完成??
體育鍛煉 √??羽毛球一個(gè)半小時(shí)
學(xué)習(xí)成長 √
1心理賬戶如何把損失轉(zhuǎn)變成收益
遇到一件糟糕的事情，能否以積極的角度去看待它
從而使糟糕事件不再持續(xù)對自己造成損失

2修正的巨大作用?為什么完美的預(yù)設(shè)是不存在的

我常常駕駛一架無自動飛行系統(tǒng)的小飛機(jī)消遣時(shí)光，此時(shí)，進(jìn)行微小修正的任務(wù)便屬于我的雙手。只要我放開操縱桿一秒鐘，飛機(jī)便會偏移。你在開車的時(shí)候也會有這樣的經(jīng)驗(yàn)：即便在筆直的高速公路上，雙手也不能離開方向盤，否則你將會偏離行駛路線，并面臨出事的危險(xiǎn)。

改正錯(cuò)誤和時(shí)刻糾正的能力
要時(shí)刻保持清醒
保持一偏離正軌就恢復(fù)原軌的能力
不允許對錯(cuò)誤拖延和放置
發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤然后改正
治之于未亂
《清醒思考的藝術(shù)》

藝術(shù)是可以通過練習(xí)進(jìn)步的

心不正 人不正
正其不正 復(fù)歸其正

雀鳥營巢 不擇泥草

《遇見日本》徐靜波??
二類 日本社會

《悲慘世界》維多克 雨果
李丹、方于譯??人民文學(xué)出版社
二部 珂賽特
三卷　完成他對死者的諾言

《清醒思考的藝術(shù)》 羅爾夫 多貝里

遇見日本第二類
喜歡章節(jié)
1兩個(gè)學(xué)校的不同 教育甚至是社會的差異
3提現(xiàn)日本男人的臉面 見微知著
4機(jī)場丟失物品尋找指南 驚嘆
7在外留學(xué)暖心寄語
8二十歲在日留學(xué)產(chǎn)子
9八個(gè)規(guī)定
10日本人長壽的秘密 很多借鑒 不科學(xué)很多 但對其制度社會的描述
很是羨慕 愛民如子 心動欲親眼見識一番 親身感受一次??驗(yàn)證其實(shí)
11午餐為何先讓校長吃 .....
12為什么不喜歡分家產(chǎn)
14道歉為啥這么難
15杯子
16重建為啥慢
17單身赴日旅游注意事項(xiàng)
18女性最在乎異性什么??整潔自身無論在家在外這都是基本
19星期五下午三點(diǎn)下班
20如何扔垃圾
22筷子是尖的
24警惕的四個(gè)問題
25出租車司機(jī)指南
27銀座的前世今生
29照顧后輩
33第一杯和啤酒
34櫻花圣地

文句摘抄

他說，“家”是一個(gè)什么概念？在日本人心中，那是一代一代人的精神家園。因?yàn)樾珠L繼承了家業(yè)、繼承了祖祖輩輩傳下來的土地，你不管走到哪里，無論天涯海角，心中永遠(yuǎn)有一個(gè)“家”的歸宿。因?yàn)樽鎮(zhèn)鞯耐恋卦?，祖?zhèn)鞯姆孔釉?，祖?zhèn)鞯墓麡湟廊辉陂_花結(jié)果，自己兒時(shí)的記憶都留在這個(gè)家里

日本這個(gè)社會有個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那就是無論是學(xué)校還是媒體，都不提“愛國主義教育”。問及原因，高橋的回答很簡單，而且不帶任何政治色彩。他說，日本人很喜歡用“國家”的“國”來問別人你的家鄉(xiāng)在哪里，“你的國在哪里？”這一問法看起來很奇怪，但是日本人都很習(xí)慣，因?yàn)槿毡疽郧岸际怯梢粋€(gè)個(gè)眾多的諸侯國組成的。所以，對于許多的日本人來說，愛國首先就是一個(gè)愛家鄉(xiāng)的概念。而家鄉(xiāng)之所以成為“家鄉(xiāng)”，是因?yàn)樵谀抢铮愕募胰诉€在、你的家還在、祖祖輩輩留下來的東西還在，不管人在何處，根依然留在那里，你的心里，永遠(yuǎn)有這么一個(gè)歸宿。

NHK電視臺的標(biāo)準(zhǔn)名稱叫日本放送協(xié)會。由于日本政府在第二次世界大戰(zhàn)期間嚴(yán)格控制了媒體，并因此煽動民眾參與侵華戰(zhàn)爭和太平洋戰(zhàn)爭，結(jié)果導(dǎo)致日本這個(gè)國家差一點(diǎn)毀滅。正因?yàn)橛羞@個(gè)血的教訓(xùn)，日本戰(zhàn)后嚴(yán)格限制政府與媒體的關(guān)系。所以，日本無論是報(bào)紙、雜志還是電視臺、電臺，沒有一家是政府出錢辦的，也就是說，日本沒有官方媒體，所有媒體都是民營的，而且都不上市，以避免媒體的公正性遭到股東們的左右。有人問過我一個(gè)問題：“徐先生，你們亞洲通訊社的主管單位是誰？”我說：“我們沒有主管單位，日本任何一家媒體都沒有主管單位，如果說有的話，那就是董事會?！彼?，NHK也沒有政府主管單位，它的最高決策機(jī)構(gòu)，是自己的經(jīng)營委員會。

日本全國播放的電視臺共有6家，NHK是屬于特殊的一家，它不屬于公司制，而是屬于協(xié)會制度，所謂協(xié)會制度，它是一家公益性電視臺，為了保持電視臺的報(bào)道的中立性，NHK是唯一一家從來不做商業(yè)廣告的電視臺。那么它靠什么維持呢？日本國會制定了一部《放送法》，允許NHK向收看電視的家庭收費(fèi)，每個(gè)月是1260日元左右，大約是76元人民幣。不夠的部分，由政府從國家財(cái)政中予以補(bǔ)貼。2017年，NHK的預(yù)算是7000億日元，政府給予的財(cái)政補(bǔ)貼是36億日元，大約是2.1億元人民幣。雖然政府的補(bǔ)貼經(jīng)費(fèi)不多，但是，NHK是日本6家全國電視臺中唯一一家接受政府財(cái)政補(bǔ)助的電視臺，因此，它具有半官方電視臺的性質(zhì)。

NHK電視臺有一大批具有民主主義情懷的記者、編輯，他們認(rèn)為客觀報(bào)道是媒體人的職業(yè)道德，更是一家媒體的生命與公信力所在。教育國民不走戰(zhàn)爭老路，維護(hù)和平生活是日本最大的利益所在，因此反省歷史是時(shí)代的必需，也是日本國家未來的必需。

美好的生活需要自己的雙手去創(chuàng)造，婚姻也是一樣，創(chuàng)造的過程才是最美好的。依靠父母或男人的財(cái)富，一夜進(jìn)入中產(chǎn)階層的生活，會讓人失去奮斗的意志。

20多年前我剛到日本留學(xué)的時(shí)候，住在學(xué)校的寮里，那是一個(gè)很有歷史的木板樓，隔壁室友打呼嚕，全寮的人都可以聽到現(xiàn)場直播。

管理這個(gè)寮的是一位70多歲的日本老太太，每天早上的一件事，就是通知各個(gè)房間扔垃圾。我們當(dāng)初不知道垃圾要分類，于是把所有的東西都扔在一個(gè)塑料袋里交給老太太，老太太馬上說：“だめだめ”，這是我剛到日本時(shí)聽到的最多的一句話，意思是說“不行不行”。為啥だめ？老太太打開垃圾袋，把所有寮里的人叫到一起開了一個(gè)會，告訴我們：易拉罐是資源類垃圾，必須單獨(dú)放；礦泉水瓶的商標(biāo)紙必須扯下來，因?yàn)槟鞘遣豢扇祭?；瓶蓋是有色塑料，必須擰下來單獨(dú)放；白色透明的塑料瓶才是資源類垃圾。老太太還拿出一個(gè)同學(xué)扔的中華牌香煙的煙盒，說這個(gè)煙盒不能一起扔，外面的塑料紙必須扯下來與塑料袋放在一起，那個(gè)紙盒是可燃垃圾，里面的鋁箔是金屬，必須單獨(dú)拿出來。

半年后，從學(xué)校的寮里搬出來自己借房子住，房屋中介公司的工作人員把房門鑰匙交給我時(shí)對我說：“一定要仔細(xì)閱讀一下垃圾分類冊子，你是這棟樓里唯一的中國人，希望你能協(xié)助大家一起扔好垃圾?！痹诖_認(rèn)我聽懂他的話并且能夠保證執(zhí)行的時(shí)候，他才放心地把房門鑰匙交給我，還深深鞠了一躬：“那就拜托你了?！?/p>

我記得那本垃圾分類手冊足足有三十頁之多，一共有518條，我實(shí)在是記不住，最后一頁頁扯下來貼在冰箱上，拿出當(dāng)年記英語單詞的勁頭，但是經(jīng)常會有大樓管理人來敲門：“徐君，這袋垃圾是你扔的嗎？”好長一段時(shí)間，我都不敢跟管理人打招呼。

許多剛到日本的留學(xué)生嫌麻煩，常常抱著僥幸的心理去扔垃圾，卻不知道周邊有許多鄰居是垃圾監(jiān)察員，他們的職責(zé)任務(wù)就是檢查分類不合格的垃圾袋，然后把垃圾袋送到你的家門口，告訴你必須分類。你也許可以裝著不懂日語，但是市政府的扔垃圾手冊，除了日文，還有中文、英文和韓文，你就糊弄不過去了。日本很少有職業(yè)歧視，但是不遵循公共衛(wèi)生道德就會遭到別人的白眼。

日本人為什么會如此嚴(yán)格地實(shí)行垃圾分類呢？一方面，日本是一個(gè)島國，他們很擔(dān)心傳染病的發(fā)生，因?yàn)閭魅静∫坏┌l(fā)生，人就沒有地方躲。因此，日本從明治時(shí)代開始就對垃圾進(jìn)行管理，以杜絕傳染病發(fā)生源。另一方面，日本是一個(gè)島國，資源比較緊張，所以很注重廢棄物的再生利用。

在馬路邊亂扔垃圾如果被“抓現(xiàn)行”，會被處以10萬日元罰款（約6300元人民幣）；在垃圾收集區(qū)亂扔垃圾，則根據(jù)《廢棄物處理法》第25條14款規(guī)定：胡亂丟棄廢棄物者將被處以5年以下有期徒刑，并處罰金1000萬日元（約63萬元人民幣）；如胡亂丟棄廢棄物者為企業(yè)或社團(tuán)法人，將重罰3億日元（約1810萬元人民幣）。

除了國民溶于血液的自覺性和嚴(yán)格的法律法規(guī)之外，父母的言傳身教和從幼兒園抓起的扔垃圾教育是成就日本成為垃圾分類大國的關(guān)鍵。

從幼兒園到高中，學(xué)校都會定期組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐睦幚韽S，告訴學(xué)生每天得有多少垃圾送到處理廠里，每天的處理能力是多少；如果沒有做好垃圾分類，會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果。讓孩子們從小接受這樣的教育，而且要不斷地去寫作文，強(qiáng)化年青一代對于垃圾分類重要性的認(rèn)識。尤其是在日本小學(xué)里，孩子們都要集體吃午餐，午餐中一定會有一盒紙包裝的牛奶，每個(gè)小朋友把牛奶喝完后要把牛奶紙盒洗干凈，而且不能用自來水洗，這樣浪費(fèi)水，而是排隊(duì)在一個(gè)水桶里洗。洗好后，放在通風(fēng)透光的地方去晾曬。到第二天，把前一天曬好的牛奶紙盒用剪刀剪開攤平，以方便打包收集。這樣日復(fù)一日，在珍愛環(huán)境、珍惜資源中長大的孩子，不僅不會亂扔垃圾，同時(shí)還知道，許多垃圾是需要清洗干凈之后才可以扔棄。

來過日本的游客都會由衷地稱贊日本環(huán)境的干凈、整潔，殊不知人家背后的付出。目前中國大中型城市的公共場所的垃圾桶大部分已經(jīng)開始實(shí)現(xiàn)可回收和不可回收的分類，雖然和日本相比分類還顯得比較簡單粗暴，但是這已經(jīng)是一個(gè)很好的開端，只要我們能夠虛心向日本學(xué)習(xí)垃圾分類的經(jīng)驗(yàn)，提高國民的垃圾分類意識，制定必要的垃圾分類法律法規(guī)，一步一步地向前推進(jìn)，中國也一定會成為垃圾分類大國和資源再利用大國。

在日本的公務(wù)員隊(duì)伍中，各個(gè)政黨的黨員有多少？應(yīng)該說，一個(gè)都沒有，因?yàn)槿毡尽豆珓?wù)員法》規(guī)定，公務(wù)員不能參與政治活動，不能為某個(gè)政黨服務(wù)，必須公平公正地為國家和國民服務(wù)。因此國家公務(wù)員不能是某個(gè)政黨的黨員，更不允許在機(jī)關(guān)內(nèi)成立黨的組織，只允許成立工會組織來維護(hù)自己的權(quán)益。

日本法律規(guī)定，要成為出租車司機(jī)，必須要過三道關(guān)。

第一，必須要有三年以上的駕駛經(jīng)歷。

第二，過去三年沒有嚴(yán)重的違章和交通事故記錄。

第三，必須考取出租車司機(jī)特別駕駛證。日本的駕照分成三類，第一類是剛學(xué)完車的臨時(shí)駕照，然后是一般性的第一種類駕照。第二種是運(yùn)送人的駕照，主要是出租車司機(jī)、旅游大巴司機(jī)、公交車司機(jī)的專用駕照，叫“第二種類駕照”，日本人把這種駕照叫作生命駕照，也就是運(yùn)送生命而不是貨物的駕照。

除了以上三關(guān)之外，在東京、大阪、京都、福岡、仙臺等大城市里當(dāng)出租車司機(jī)，還必須參加地理地形考試，而且這種考試的合格率只有40%，一般需要考三次才能過關(guān)。如果想在東京當(dāng)一名出租車司機(jī)，需要自己開車把東京的每條道路都兜熟了，才有可能獲得90分以上的過關(guān)成績。

如果要申請個(gè)人出租車營業(yè)執(zhí)照的話，還有兩個(gè)更為苛刻的條件：第一是必須在同一城市里當(dāng)過10年以上的出租車司機(jī)；第二是從申請日開始之前的10年間無違章無事故。

所以，在日本開出租車，并不是有駕照就可以開，而是必須要考取專門的出租車專用駕照，同時(shí)必須具備較好的駕車技術(shù)，并且嚴(yán)格遵守交通法規(guī)，這樣的人才有資格去承擔(dān)運(yùn)送生命的工作。

沙青青是復(fù)旦大學(xué)歷史系的高才生，但是卻十分喜歡英美分析哲學(xué)，這讓他對于歷史有著更多冷靜分析的思維。當(dāng)大多數(shù)同齡人熱衷于買房買車掙錢外游的時(shí)候，雖為“80后”，他卻喜歡待在上海圖書館附近的一個(gè)公寓里，每天只與書和電腦為伴，過著種極其簡約的生活，而且對于這種生活是樂此不疲。這讓我想起我的青春時(shí)代寒夜里披著棉被讀書的光景。在浮躁的環(huán)境中，沙青青還能如此靜心做學(xué)問，這讓我對這位學(xué)弟產(chǎn)生了格外的尊敬之心。

他最終將自己的研究成果寫成了《軍國日本》這本書，從國民性、民族性著手，全面分析了日本軍國主義形成、發(fā)展與狂妄直至敗亡的歷史，對于殘留在日本肌體中的軍國主義陰魂也提出了警示。我對于這本書的欣賞，不僅在于其學(xué)術(shù)價(jià)值詳于歷史細(xì)節(jié)資料，而且在于其文學(xué)價(jià)值、在于情節(jié)的跌宕。一本好的著作，之所以能夠讓人久讀不厭，就在于學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的游離，引人入勝而不枯燥無味。沙青青做到了這一點(diǎn)，這就是他的學(xué)問功底。

讀懂空氣”這句話，已經(jīng)成為日本社會文化中的一種道德倫理要求。也就是說，每個(gè)人必須按照社會的道德倫理，而不是按照自己的性子來決定自己的言行。所以，能不能讀懂空氣，作出一個(gè)符合大眾要求的決定，考驗(yàn)一個(gè)人的智慧，可以考驗(yàn)他的觀察力和他的判斷力。

在吉野山，最美的景色不只是櫻花爛漫的時(shí)分，而是4月中下旬櫻花飄零的時(shí)節(jié)，你可以看到難得的“櫻吹雪”的美景。

3萬多棵櫻花樹上的櫻花齊齊飄落，吉野山變成了粉色花瓣的海洋，山風(fēng)吹落了一場又一場的落英繽紛。如果你沐浴在山林間的櫻花海中，讓清冽的山氣裹著花瓣雨一片片落在你的身上，你的心中一定會嵌入最美好的記憶。

小珂賽特遇到了天使
小珂賽特和天使的命運(yùn)會如何

《論語》
【八佾篇】第三
二十六章

　孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

禮與樂都是外在的表現(xiàn)。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
一個(gè)人沒有仁的本質(zhì)，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實(shí)質(zhì)意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。

　　林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?br/>
禮”是以真誠的情感為基礎(chǔ)的，而不是虛文浮飾的事物。林放問禮之本，孔子在這里沒有正面回答他的問題。但仔細(xì)一想，孔子明確說明了禮之根本的問題不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，真實(shí)、真誠、真心才是禮的根本。

禮之根本不在形式而在內(nèi)心，治喪的核心是內(nèi)心哀痛，而不是儀式上的面面俱到。

禮貴在得宜適中，鋪張奢侈和儉約節(jié)省代表兩個(gè)極端，都不是盡善盡美，但儉可以避免繁文縟節(jié)，比較接近禮的本源，就是真誠的心意。喪禮強(qiáng)調(diào)要真誠心意，更甚于其他的禮，所以孔子特別加以說明。知道禮之本后，就不會為虛榮心所驅(qū)使去做舍本逐末的事了。

　　子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！?br/>
　　季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

　　子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?br/>
孔子在這里所說的反映了儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而反對無禮的、不公正的競爭?？鬃釉谶@里所說的“君子無所爭”，這個(gè)“爭”指的是爭斗，而不是合理的競爭，合理的競爭應(yīng)該是有法則、有秩序的，這才是孔子所提倡的。

君子謙謙，向來與人無爭。一定說有的話，也就是射箭了。射禮在堂上舉行，在走上堂和走下堂時(shí)，都會揖讓作禮，無論勝負(fù)都會飲酒，負(fù)者先飲，勝者陪之。只有在射箭時(shí)，各顯示其技藝，以求射中正中心，這就是所謂的“君子之爭”。整個(gè)過程依禮而行，重點(diǎn)在參與人際互動，而不在勝過別人，不同于小人之爭，顯得雍容和諧。

　　子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

　　子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”

孔子博學(xué)多識，但是不輕易下斷語，對于有關(guān)文獻(xiàn)典籍和歷史事實(shí)則更是十分謹(jǐn)慎。夏朝的禮，孔子能說，但須取得證明。然而夏朝滅亡后，子孫封于杞國，積弱不振，多次遷徙，其文史記載不足以為證。殷朝的禮，孔子也能說，然而為殷朝后代的宋國，國勢也每況愈下，其文獻(xiàn)資料也不足以為證。夏、殷之禮，孔子雖然能知能言，卻尚須尋求文獻(xiàn)，以為征信，由此可見孔子強(qiáng)調(diào)言必有所據(jù)的一面。

　　子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?br/>
　　或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也。”

　　子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?br/>
　　子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。”

孔子對周禮十分熟悉，他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑?？鬃勇牭胶?，不以為忤，亦不以為恥，還很堅(jiān)持：這就是禮啊。孔子這種“每事問”的行為體現(xiàn)了他謙遜好學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為學(xué)無止境，故虛心向人請教。同時(shí)也說明他對祭祀大典的誠敬謹(jǐn)慎，不以問人為恥。

　　子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

各人的力氣大小不同等，君子無所爭，君子尚禮不尚力。而主皮之射就是崇尚武力，流于粗野及爭勝

　　子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?br/>
　　子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?br/>
　　定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?br/>
　　子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?br/>
　　哀公問社于宰我，宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?br/>
　　子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”

　　子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?br/>
　　儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?。出曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！?br/>
木鐸是用來敲響警惕人心的。天下之無道也久矣，人心漸已倦怠，但只要還有人在不倦地追求，這世界就還會有希望。天下不能永遠(yuǎn)無道，既然無道已久，上天將以夫子為木鐸，來警醒世人，以先王之道來施教于天下，進(jìn)而喚起民心。

　　子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。”

　　子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

在這一章里，孔子所說的實(shí)際上是“禮”要以內(nèi)在的真實(shí)感情為基礎(chǔ)，認(rèn)為人的道德內(nèi)在性是自我實(shí)現(xiàn)的必要條件，不能化為一套外在的力量

“禮”的根源在于人的心靈的自然感情。如果這種禮的規(guī)定寓于其中的感情是冷漠的、丑惡的，甚至是殘酷的，那么規(guī)定這種禮和執(zhí)行這種禮的人就是虛偽的和丑惡的。從孔子的學(xué)說來看，“禮”是外在的形式，而“仁”是內(nèi)在的內(nèi)容，沒有仁的內(nèi)容而徒有禮的形式，那么這個(gè)禮就沒有了積極的意義，沒有了價(jià)值?！叭省笔鞘裁茨?？仁的核心是愛，是對人要有愛心。怎么愛？愛，不僅僅是親人之愛、戀人之愛，它的基礎(chǔ)是道德的理性和感情的真實(shí)性，是一種自覺的對于他人的尊重和愛護(hù)。