? ? ? ?昔荀子記君子之訓(xùn)道：學(xué)不可以已。然儒林之外，減卻道家，余不知根者，皆不行矣。何也？世之所識(shí)，內(nèi)于道而外于儒，余者若非修技精術(shù)，則必學(xué)而得之，止一時(shí)之學(xué)，短以數(shù)載，長(zhǎng)以逾十。其間之修精者，終是寡矣。如本道之至者，非靈動(dòng)見之，則難成一世亦可。外解于諸儒，則百家學(xué)制，涵文至理，修藝備武，二十載可有成矣，明大道可終生矣。則學(xué)恒與否，易可知之。

? ? ? ?《列子》有載孔子之東游，兩小兒辯日，或晨或午之異若何，孔子之不能決，而諸子可有真思者乎？故屈原震天之問，曠古未有盡得解者；李、張之問月，唐詩(shī)飄逸于頂峰；蘇、辛之問月，宋詞慷慨在樓頭。求之知者，屬“問”之一途，幼子如是也，滿目驚疑方興。至若冠冕行年，眼見罕于提問者，此心火艾矣，而皆一時(shí)之小成，遂別于道，自離自在者也。

? ? ? ?孔子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也?！?，然先師十有五而志于學(xué)，不覺半百之功，方修列五經(jīng)。三代至簡(jiǎn)，亦多繁雜，況秦漢新紀(jì)哉？見文史之瀚邈，既闊于星海；然其法門精妙，出世縱橫，必利于麥芒。昔越大夫文種獻(xiàn)計(jì)策七者，越王勾踐以其三遂伐滅吳，余有四策，可賜死以輔先王也。茍至于灼見之利，翻云覆雨，依李斯驗(yàn)荀子舊言，若處出世，則不可多乎求問也。

? ? ? ?復(fù)以汗牛充棟，人力罕堪，國(guó)之寶典勝于人也。得且定成之字，尚未易也，何故會(huì)易求問哉？莊子言養(yǎng)生有語(yǔ)曰：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”又何故多知多問，求之以解乎？其夫眾皆不問者，爾獨(dú)以求；民皆不論者，爾獨(dú)以認(rèn)；國(guó)皆不覺者，爾獨(dú)以問。悠悠哉蒼天，此何人；浩浩兮江河，此何聞？其必曰：清醒乎淈泥揚(yáng)波、餔糟歠醨，不知者而謂何求。乃已而為知者，殆而已矣！

ps：

注1：為什么文中只講儒、道，三家中缺了“釋”？

佛教?hào)|漢才傳入，而且是專門用來管理天竺人的，直到三國(guó)才有了世界上第一個(gè)信佛的漢家人（彼時(shí)未有“漢族”）。南北朝時(shí)期才算正式開始在我們?nèi)A夏當(dāng)中傳播，真正形成“三家”要到隋唐，而且思想文化是中國(guó)化了的，諸如禪宗。

對(duì)比儒、道之文化，釋只有一半，故此不符合其中提到的標(biāo)準(zhǔn)。

注2：

李白《把酒問月》：

青天有月來幾時(shí)？

張若虛《春江花月夜》：

江畔何人初見月？

江月何年初照人？

蘇軾《水調(diào)歌頭》：

明月幾時(shí)有？

……

不知天上宮闕，今夕是何年？

辛棄疾《木蘭花慢》：

可憐今夕月，向何處，去悠悠？

是別有人間，那邊才見，光影東頭？

是天外空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)浩浩送中秋？

飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？

……

蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉?。?/p>

若道都齊無恙，月何漸漸如鉤？