00:45~01:50?前言

一些人認(rèn)為唯物就是物體物質(zhì)+以物易物的貨幣經(jīng)濟(jì)方法，認(rèn)為物質(zhì)就是獨(dú)立存在的東西

因此他們無(wú)法理解舊觀念與其發(fā)展經(jīng)歷

up認(rèn)為哲學(xué)不能以費(fèi)爾巴哈為基礎(chǔ)(紙上談兵)，否則談?wù)撧q證看待、主觀能動(dòng)，都是思考不出其核心內(nèi)容的，會(huì)陷入(真理本質(zhì))的縫合(誤區(qū))

up認(rèn)為正確觀念應(yīng)該是自己敢于重新看待整個(gè)架構(gòu)，而不是固守經(jīng)驗(yàn)與書本

up希望帶大家認(rèn)識(shí)哲學(xué)歷史，看到歷史唯物是必然

01:50~05:15?柏拉圖

柏拉圖提出兩個(gè)世界與二元對(duì)立

解釋感性世界

當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)為統(tǒng)一的概念，柏拉圖則認(rèn)為其中二者需要分開

柏拉圖對(duì)(物質(zhì)世界)提出(歸納)，總結(jié)出了(概念世界)

例子，各式各樣的桌子都是桌子，桌子的概念永存；圓規(guī)畫圓不夠圓，我們都稱為圓，因?yàn)榉蠄A的概念

定義形而上學(xué)(真理本質(zhì))、形而下學(xué)(現(xiàn)象表象)

其學(xué)者因?yàn)槲镔|(zhì)世界多變，概念世界永存，而認(rèn)為物質(zhì)世界是表象與虛假，兩個(gè)世界是分開的

up認(rèn)為西方兩千多年哲學(xué)，都是建立在柏拉圖之上，(二元分別演化為了唯心與唯物)

05:15~06:50?亞里士多德

亞里士多德批判二元對(duì)立，認(rèn)為歸納是對(duì)的，但沒有物質(zhì)就不會(huì)有桌子

例子，人性就是復(fù)合的難以定義的，(同一個(gè)人不同情況可能就會(huì)做出不同決定)，因此概念這類抽象，無(wú)法進(jìn)行絕對(duì)的定義

諸如概念需要與實(shí)物結(jié)合，這些影響了黑格爾與馬老師

亞里士多德批判二元對(duì)立但沒有推翻

06:50~08:20?現(xiàn)代人唯物與唯心的誤區(qū)

up認(rèn)為有些學(xué)者總結(jié)出概念，然后用善惡、思想變化等概念解釋歷史與現(xiàn)實(shí)，是唯心

例子，詢問(wèn)為何社會(huì)變差，人們會(huì)說(shuō)人懶，人自私。這些不是唯物，是唯心

up認(rèn)為唯心唯物主義和中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)本不講究二元對(duì)立，這些思維是外國(guó)帶來(lái)的

08:20~11:50??從事物視角到人的視角

雖然柏拉圖一直是基礎(chǔ)，但柏拉圖到黑格爾之間存在一個(gè)本質(zhì)差別，(即以事物為視角，到以人為視角)

講述柏拉圖下的世界論，是(概念世界投射物質(zhì)世界)。其缺點(diǎn)在于因?yàn)闆]人能真正且完全地歸納總結(jié)(概念世界)，因此關(guān)于世界本質(zhì)會(huì)爭(zhēng)執(zhí)不休，例如(概念)、靈魂、原子

講述隨后的意識(shí)論，是人建造世界，脫離人的話世界沒有意義。其與世界論相反，雖然依舊在(歸納真理本質(zhì))。其缺點(diǎn)在于(無(wú)法推翻柏拉圖的物質(zhì)世界為表象的論點(diǎn))

例子，我沒法證明睡著后世界還存在著

唯一不證自明的是我思，因?yàn)閼岩蓪儆谖宜?。因此笛卡爾成?以人為視角的哲學(xué))第一人

(以人為視角的哲學(xué))也在看向(事物)

(以人為視角的哲學(xué))要么會(huì)(一直以人為視角)走向(人衍生萬(wàn)物的思考)，要么會(huì)(設(shè)定一個(gè)超脫的存在對(duì)世間萬(wàn)物進(jìn)行解釋)，要么會(huì)懷疑世界實(shí)質(zhì)不存在

學(xué)者想在(以人為視角的哲學(xué))基礎(chǔ)上探求世界，(但上述表明他們最終都走向了局域與瓶頸)

up認(rèn)為無(wú)論是(從人出發(fā)探求事物)，還是(從事物出發(fā)探求人)，這種拆分二者的路都是走不通的

11:50~14:45?黑格爾

黑格爾改變了之前拆分二者的基礎(chǔ)思維，提出人和(事物)的統(tǒng)一

(黑格爾提出純存在，經(jīng)歷各種改變方式，到萬(wàn)物)

up認(rèn)為這并非以往的(捧著部分)(真理本質(zhì))在思考，而是在對(duì)整體的(真理本質(zhì))進(jìn)行思考

up認(rèn)為這是(兩個(gè)世界與二元對(duì)立哲學(xué))的最終形態(tài)，也是西方哲學(xué)的最終形態(tài)

up認(rèn)為黑格爾雖然創(chuàng)造性地以完整的(真理本質(zhì))進(jìn)行思考，也即統(tǒng)一了(概念世界)，但沒有將(物質(zhì)世界)也一并統(tǒng)一。因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為(物質(zhì)世界是變化的，不具有普遍性)

某高贊彈幕認(rèn)為，(目前的哲學(xué)還是停留在精神上與口頭上)，與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)

柏拉圖(提出區(qū)別對(duì)待物質(zhì)世界與概念世界)、黑格爾(提出全局性的真理本質(zhì))，部分哲學(xué)家反對(duì)他們的(真理本質(zhì))觀念，但依舊沒能推翻

up認(rèn)為現(xiàn)代哲學(xué)就是在黑格爾的(人與事物統(tǒng)一)的基礎(chǔ)上發(fā)展的

14:45~27:00?近代哲學(xué)的探索

以往的唯物哲學(xué)都是將世界的本源歸于某個(gè)自然物，因此認(rèn)定人屬于事物，是現(xiàn)象。所以，人由感受得到的知識(shí)不可靠，知識(shí)只能來(lái)自于理性思辨

up認(rèn)為(這樣實(shí)際上是由唯物出發(fā)，反而否定了唯物)，(所以無(wú)法一直在以人視角的道路走下去)

以往的唯物哲學(xué)因?yàn)榫窒扌裕瑹o(wú)法提出二元結(jié)合，但他們又在追求統(tǒng)一與歸納，所以他們(否定物質(zhì)世界，因其不統(tǒng)一性)

(以往唯物哲學(xué)是由事物歸納出概念，近代唯物哲學(xué)是概念結(jié)合事物)

現(xiàn)代學(xué)者需要解決(概念與物質(zhì))二元對(duì)立，才能讓知識(shí)真正具有普遍性，得出的結(jié)果才有意義

up提醒，只談概念(理論)或只談物質(zhì)(實(shí)際)，都是過(guò)去的老路

法國(guó)近代唯物哲學(xué)認(rèn)為，人感受的世界是真實(shí)，思維是被動(dòng)的集合體

up認(rèn)為以往、此處唯物哲學(xué)，一個(gè)把人看做自然現(xiàn)象，一個(gè)把人看做生物現(xiàn)象

霍布斯認(rèn)為，客觀規(guī)律來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)；洛克批判稱，現(xiàn)象與事物無(wú)法證明有必然聯(lián)系，只有對(duì)應(yīng)事物才有意義

休謨則認(rèn)為，無(wú)法證明因與果絕對(duì)且永久對(duì)應(yīng)。他的觀點(diǎn)震撼了唯物哲學(xué)

近代哲學(xué)，法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義因此都成了自我否定

馬老師認(rèn)為，舊唯物忽視人的主動(dòng)，將人完全視為被動(dòng)與機(jī)械性，將歷史進(jìn)步歸結(jié)于突變，因而他們只能從抽象中獲得統(tǒng)一，或者固守唯心以避免體系解體

27:00~37:00?費(fèi)爾巴哈

馬老師認(rèn)為，德國(guó)自黑格爾之后的百家爭(zhēng)鳴都是局部的，沒有脫離黑格爾的體系范疇

費(fèi)爾巴哈總結(jié)認(rèn)為，(主動(dòng)與被動(dòng)是同時(shí)存在的)，(行為是主動(dòng)者的投影)。(因?yàn)閷?duì)上帝來(lái)說(shuō)不存在被動(dòng)所以上帝不存在)，(要是上帝存在被動(dòng)則說(shuō)明上帝是人的投影)

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人越是塑造完美的神，人越能感覺到自己的殘缺，因此人越依附神，宗教就此誕生

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人從完美的神上反而看到了人類(這個(gè)集體的綜合特質(zhì))，因此人若要尋求自我，就要從神那里獲取

哲學(xué)和神學(xué)，其實(shí)都是將歷史與真理歸于(精神世界)，(在其中兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn))，而遺忘了(物質(zhì)世界)

因此費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，(需要打破純精神世界的獨(dú)斷)，也即反對(duì)一切舊哲學(xué)。不完整的哲學(xué)是沒有資格宣稱世界本質(zhì)的，拋開抽象概念，才能在現(xiàn)實(shí)中看清事物

費(fèi)爾巴哈沒有解決二元對(duì)立，也沒有解決理論與實(shí)踐的割裂

37:00~51:10?馬老師

馬老師因?yàn)榫庉嫻ぷ魉砸鎸?duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

馬老師認(rèn)為黑格爾的辯證法(人與事物的統(tǒng)一)很有價(jià)值

費(fèi)爾巴哈唯物、黑格爾辯證法，一個(gè)是(反精神世界理論)，一個(gè)是(精神世界理論)

《提綱》認(rèn)為費(fèi)爾巴哈主義的缺點(diǎn)是(只理解理論也就是只顧客觀，而不顧主觀)

up指出，現(xiàn)在自家很多人都不理解從主觀思考問(wèn)題

舊哲學(xué)是預(yù)設(shè)人與事物，所以其關(guān)系只能是機(jī)械性的

《提綱》認(rèn)為人能動(dòng)性的部分，唯心主義(不食肉糜)而思考脫離現(xiàn)實(shí)

把事物理解為客觀，這樣的唯物是不具有能動(dòng)性的

(人是主動(dòng)者)，(事物)是(人的被動(dòng)者)

實(shí)踐不是人在一個(gè)環(huán)境中去做一件事，(而是人與事物的互動(dòng))叫做實(shí)踐。(差別在于前者是脫離、僵化，后者是主動(dòng)、可變)

脫離歷史脫離實(shí)踐，談?wù)摽陀^談?wù)?世界)，(都是在精神領(lǐng)域的自嗨)

馬老師能將辯證法整合進(jìn)唯物，因?yàn)樗奈ㄎ锊⒎鞘强陀^自然，而是(不脫離人的事物)。(將辯證法作為聯(lián)通概念世界與物質(zhì)世界的橋梁)

馬老師認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)性，人成為社會(huì)的一份子才能成為完全的人。

(馬老師認(rèn)為社會(huì)與自然都是集體，不是獨(dú)立存在的客觀事物)

因此自然主義與人道主義的完成形態(tài)，一定是一致的

就此人的哲學(xué)思考(概念世界)與實(shí)踐勞動(dòng)(物質(zhì)世界)得到了統(tǒng)一

兩個(gè)世界與二元對(duì)立

??感性世界，人所感覺到的物質(zhì)世界。超感性世界，思維觀念概念所在的世界

??(我簡(jiǎn)稱物質(zhì)世界、概念世界)

形而上學(xué)與形而下學(xué)

??真理與本質(zhì)是形而上學(xué)，現(xiàn)象與表象是形而下學(xué)，西方普遍認(rèn)為二者不同且無(wú)法調(diào)和

??(我簡(jiǎn)稱真理本質(zhì)、現(xiàn)象表象)

本體論到認(rèn)識(shí)論，世界論到意識(shí)論

??兩個(gè)前者指以事物為視角，兩個(gè)后者指以人為視角

??(我簡(jiǎn)稱事物視角、人的視角)

辯證法

??認(rèn)為人與事物的存在不可分割

能動(dòng)性

??自主選擇、發(fā)展

主觀與客觀

??前者主動(dòng).受影響.可變，后者被動(dòng).獨(dú)立.不變

個(gè)人總結(jié)up的看法：

??·不能紙上談兵、不食肉糜，不然一切都是空談

??·不要固守經(jīng)驗(yàn)與他人教授，要敢于自己看待事物

??·拆分人與事物來(lái)單獨(dú)思考延伸，是不可取的

個(gè)人總結(jié)馬老師的看法：

??·實(shí)踐是指人與事物的實(shí)際接觸與互動(dòng)，而不是脫離實(shí)際自我超脫地做事

??·人成為社會(huì)的一份子才是完整的人，人融入集體才能發(fā)揮能動(dòng)性

??·勞動(dòng)是人與事物的橋梁，是概念與物質(zhì)的聯(lián)系

個(gè)人最后的看法：

??·馬老師之所以被人敬而遠(yuǎn)之不甚了解，是因?yàn)榇蠹叶脊淌卦~句，沒人能用通俗的話講解(屬于是馬老師否定概念的實(shí)踐了)。同理，其他知識(shí)也是

??·可以理性辯證思考，可以堅(jiān)守觀點(diǎn)，但不要否定或貶低未理性思考的人，因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)人都沒有馬老師的思考方式。主動(dòng)割裂群體、宣布無(wú)法溝通的人，不是正和馬老師與理性背道而馳嗎

??·馬老師的理論也許是理論上的最終答案，但我認(rèn)為它依舊不是完整的答案。前兩條就是證據(jù)