夫兵之權(quán)者，是三軍之司命，主將之威勢(shì)。將能執(zhí)兵之權(quán)，操兵之勢(shì)，而臨群下，譬如猛虎，加之羽翼而翺翔四海，隨所遇而施之。若將失權(quán)，不操其勢(shì)，亦如魚龍脫於江湖，欲求遊洋之勢(shì)，奔濤戲浪，何可得也。

夫軍國(guó)之弊，有五害焉：

一曰，結(jié)黨相連，毀譖賢良；

二曰，侈其衣服，異其冠帶；

三曰，虛誇妖術(shù)，詭言神道；

四曰，專察是非，利以動(dòng)眾；

五曰，伺候得失，陰結(jié)敵人。此所謂姦偽悖德之人，可遠(yuǎn)而不可親也。

夫知人之性，莫難察焉。美惡既殊，情貌不一。有溫良而為詐者，有外恭而內(nèi)欺者，有外勇而內(nèi)怯者，有盡力而不忠者。 然知人之道有七焉：

一曰，間之以是非，而觀其志；

二曰，窮之以辭辯，而觀其變；

三曰，咨之以計(jì)謀，而觀其識(shí)；

四曰，告之以禍難，而觀其勇；

五曰，醉之以酒，而觀其性；

六曰，臨之以利，而觀其廉；

七曰，其之以事，而觀其信。

夫?qū)⒉挠芯?。道之以德，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將。

事無(wú)茍免，不為利撓，有死之榮，無(wú)生之辱，此之謂義將。

貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將。

奇變莫測(cè)，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將。

進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，罰不擇貴，此之謂信將。

足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場(chǎng)，長(zhǎng)於劍戟，此之謂步將。

登高履險(xiǎn)，馳射如飛，進(jìn)則先行，退則後殿，此之謂騎將。

氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯於小戰(zhàn)，勇於大敵，此之謂猛將。

見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。

將之器，其用大小不同。若乃察其姦，伺其禍，為眾所服，此十夫之將。

夙興夜寐，言詞密察，此百夫之將。

直而有慮，勇而能鬥，此千夫之將。

外貌桓桓，中情烈烈，知人勤勞，悉人饑寒，此萬(wàn)夫之將。

進(jìn)賢進(jìn)能，日慎一日，誠(chéng)信寬大，閑於理亂，此十萬(wàn)人之將。

仁愛洽於天下，信義服鄰國(guó)，上知天文，中察人事，下識(shí)地理，四海之內(nèi)，視如室家，此天下之將。

夫?yàn)閷⒅溃邪吮籽桑?/p>

一曰貪而無(wú)厭，

二曰妒賢嫉能，

三曰信讒好佞，

四曰料彼不自料，

五曰猶豫不自決，

六曰荒淫於酒色，

七曰奸詐而自怯，

八曰狡言而不以禮。

兵者兇器，將者危任，是以器剛則缺，任重則危。故善將者，不恃強(qiáng)，不怙勢(shì)；寵之而不喜，辱之而不懼；見利不貪，見美不淫，以身殉國(guó)，一意而已。

將有五善四欲。

五善者，所謂善知敵之形勢(shì)，善知進(jìn)退之道，善知國(guó)之虛實(shí)，善知天時(shí)人事，善知山川險(xiǎn)阻。

四欲者，所謂戰(zhàn)欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。

善將者，其剛不可折，其柔不可卷，故以弱制強(qiáng)，以柔制剛。純?nèi)峒內(nèi)酰鋭?shì)必削；純剛純彊，其勢(shì)必亡；不柔不剛，合道之常。

將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛；將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無(wú)功，無(wú)功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣?？鬃釉唬骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其餘不足觀也已?！?/p>

將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以厲俗，孝弟可以揚(yáng)名，信義可以交友，沈慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。謀不能料是非，禮不能任賢良，政不能正刑法，富不能濟(jì)窮阨，智不能備未形，慮不能防微密，達(dá)不能舉所知，敗不能無(wú)怨謗，此謂之八惡也。

古者，國(guó)有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之。齋三日，入太廟，南面而立；將北面，太師進(jìn)鉞於君。君持鉞柄以授將，曰：「從此至軍，將軍其裁之。」復(fù)命曰：「見其虛則進(jìn)，見其實(shí)則退。勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿恃功能而失忠信。士未坐，勿坐；士未食，勿食。同寒暑，等勞逸，齊甘苦，均?；?。如此，則士必盡死，敵必可亡?！箤⑹茉~，鑿兇門，引軍而出。君送之，跪而推轂，曰：「進(jìn)退惟時(shí)。軍中事，不由君命，皆由將出。」若此，則無(wú)天於上，無(wú)地於下，無(wú)敵於前，無(wú)主於後。是以智者為之慮，勇者為之鬥。故能戰(zhàn)勝於外，功成於內(nèi)，揚(yáng)名於後世，福流於子孫矣。

夫師之行也，有好鬥樂(lè)戰(zhàn)，獨(dú)取彊敵者，聚為一徒，名曰報(bào)國(guó)之士。有氣蓋三軍，材力勇捷者，聚為一徒，名曰突陣之士。有輕足善步，走如奔馬者，聚為一徒，名曰搴旗之士。有騎射如飛，發(fā)無(wú)不中者，聚為一徒，名曰爭(zhēng)鋒之士。有射必中，中必死者，聚為一徒，名曰飛馳之士。有善發(fā)彊弩，遠(yuǎn)而必中者，聚為一徒，名曰摧鋒之士。此六軍之善士，各因其能而用之也。

夫?yàn)閷⒅溃仨樚?、因時(shí)、依人以立勝也。故天作、時(shí)不作而人作，是謂逆時(shí)；時(shí)作、天不作而人作，是謂逆天；天作、時(shí)作而人不作，是謂逆人。智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

古之善理者不師，善師者不陣，善陳者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不亡。昔者，聖人之治理也，安其居，樂(lè)其業(yè)，至老不相攻伐，可謂善理者不師也。若舜修典刑，咎繇作士師，人不幹令，刑無(wú)可施，可謂善師者不陣。若禹伐有苗，舜舞幹羽而苗民格，可謂善陳者不戰(zhàn)。若齊桓南服彊楚，北服山戎，可謂善戰(zhàn)者不敗。若楚昭遭禍，奔秦求救，卒能返國(guó)，可謂善敗者不亡矣。

《書》曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力?！惫市斜?，務(wù)攬英雄之心。嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，說(shuō)《禮》《樂(lè)》而敦《詩(shī)》《書》，先仁義而後智勇。靜如潛魚，動(dòng)若奔獺；喪其所連，折其所彊；耀以旌旗，戒以金鼓；退若山移，進(jìn)如風(fēng)雨，擊崩若摧，合戰(zhàn)如虎；迫而容之，利而誘之，亂而取之，卑而驕之，親而離之，彊而弱之。有危者安之，有懼者悅之，有叛者懷之，有冤者申之，有彊者抑之，有弱者扶之，有謀者親之，有讒者覆之，獲財(cái)者與之。不倍兵以攻弱，不恃眾以輕敵，不傲才以驕人，不以寵而作威。先計(jì)而後動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)。得其財(cái)帛不自寶，得其子女不自使。將能如此，嚴(yán)號(hào)申令，而人願(yuàn)鬥，則兵合刃接而人樂(lè)死矣。

夫國(guó)之大務(wù)，莫先於戒備。若夫失之毫釐，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不踰息，可不懼哉！故有患難，君臣旰食而謀之，擇賢而任之。若乃居安而不思危，寇至不知懼，此謂燕巢於幕，魚遊於鼎，亡不俟夕矣！《傳》曰：“不備不虞，不可以師?！庇衷唬骸霸錈o(wú)虞，古之善政。”又曰：“蜂蠆尚有毒，而況國(guó)乎？”無(wú)備，雖眾不可恃也。故曰：“有備無(wú)患”。故三軍之行，不可無(wú)備也。

夫軍無(wú)習(xí)練，百不當(dāng)一；習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“不教而戰(zhàn)，是謂棄之?！庇衷唬骸吧迫私堂衿吣辏嗫梢约慈忠?。”然則即戎之不可不教，教之以禮義，誨之以忠信，誡之以典刑，威之以賞罰，故人知?jiǎng)?。然後?xí)之，或陳而分之，坐而起之，行而止之，走而卻之，別而合之，散而聚之。一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教萬(wàn)人，萬(wàn)人可教三軍，然後教練而敵可勝矣。

夫三軍之行，有探候不審，烽火失度；後期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)，阻亂師徒；乍前乍後，不合金鼓；上不恤下，削斂無(wú)度；營(yíng)私徇己，不恤飢寒；非言妖辭，妄陳禍福；無(wú)事喧雜，驚惑將吏；勇不受制，專而陵上；侵竭府庫(kù)，擅給其財(cái)。此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?/p>

夫?yàn)閷⒄?，必有腹心、耳目、爪牙。無(wú)腹心者，如人夜行，無(wú)所措手足；無(wú)耳目者，如冥然而居，不知運(yùn)動(dòng)；無(wú)爪牙者，如飢人食毒物，無(wú)不死矣。故善將者，必有博聞多智者為腹心，沈?qū)徶?jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

夫敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者，故師出以律，失律則兇。律有十五焉：一曰慮，間諜明也；二曰詰，誶候謹(jǐn)也；三曰勇，敵眾不撓也；四曰廉，見利思義也；五曰平，賞罰均也；六曰忍，善含恥也；七曰寬，能容眾也；八曰信，重然諾也；九曰敬，禮賢能也；十曰明，不納讒也；十一曰謹(jǐn)，不違禮也；十二曰仁，善養(yǎng)士卒也；十三曰忠，以身徇國(guó)也；十四曰分，知止足也；十五曰謀，自料知他也。

夫以愚克智，逆也；以智克愚，順也；以智克智，機(jī)也。其道有三：一曰事，二曰勢(shì)，三曰情。事機(jī)作而不能應(yīng)，非智也；勢(shì)機(jī)動(dòng)而不能制，非賢也；情機(jī)發(fā)而不能行，非勇也。善將者，必因機(jī)而立勝。

吳起曰：“鼓鼙金鐸，所以威耳；旌幟，所以威目；禁令刑罰，所以威心。耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴(yán)。三者不立，士可怠也?！惫试唬簩⒅?，莫不心移；將之所指，莫不前死矣?！?/p>

古之善將者有四：示之以進(jìn)退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知?jiǎng)?；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。未有綱直而目不舒也，故能戰(zhàn)必勝，攻必取。庸將不然，退則不能止，進(jìn)則不能禁，故與軍同亡。無(wú)勸戒則賞罰失度；人不知信，而賢良退伏，諂頑登用；是以，戰(zhàn)必?cái)∩⒁病?br>

夫因人之勢(shì)以伐惡，則黃帝不能與爭(zhēng)威矣；因人之力以決勝，則湯、武不能與爭(zhēng)功矣。若能審因而加之威勝，則萬(wàn)夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

夫行兵之勢(shì)有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。天勢(shì)者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，風(fēng)氣調(diào)和。地勢(shì)者，城峻重崖，洪波千里，石門幽洞，羊腸曲沃。人勢(shì)者，主聖將賢，三軍由禮，士卒用命，糧甲堅(jiān)備。善將者，因天之時(shí)，就地之勢(shì)，依人之利，則所向者無(wú)敵，所擊者萬(wàn)全矣。

賢才居上，不肖居下，三軍悅樂(lè)，士卒畏服，相議以勇鬥，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之徵也。士卒惰慢，三軍數(shù)驚，下無(wú)禮信，人不畏法，相恐以敵，相語(yǔ)以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必?cái)≈缫病?/p>

夫?qū)⒄撸嗣鶓乙?，成敗之所繫也，禍福之所倚也，而上不假之以賞罰，是猶束猿猱之手，而責(zé)之以騰捷；膠離婁之目，而使之辯青黃；不可得也。若賞移在權(quán)臣，罰不由主將，人茍自利，誰(shuí)懷鬥心？雖伊、呂之謀，韓、白之功，而不能自衛(wèi)也。故孫武曰：“將之出，君命有所不受?！眮喎蛟唬骸败娭新剬④娭宦?dòng)刑熳又t。”。

古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難，則以身先之；有功，則以身後之。傷者，泣而撫之；死者，哀而葬之。飢者，捨食而食之；寒者，解衣而衣之。智者，禮而祿之；勇者，賞而勸之。將能如此，所向必捷矣。

夫三軍之行也，必有賓客，群議得失，以資將用。有詞若懸流，奇謀不測(cè)，博聞廣見，多藝多才，此萬(wàn)夫之望，可引為上賓；有猛若熊虎，捷若騰猿，剛?cè)玷F石，利若龍泉，此一時(shí)之雄，可引為中賓；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引為下賓。

若乃圖難於易，為大於細(xì)，先動(dòng)後用，刑於無(wú)刑，此用兵之智也。師徒已列，戎馬交馳，彊弩才臨，短兵又接，乘威布信，敵人告急，此用兵之能也。身衝矢石，爭(zhēng)勝一時(shí)，成敗未分，我傷彼死，此用兵之下也。

夫草木叢集，利以遊逸；重塞山林，利以不意；前林無(wú)隱，利以潛伏；以少擊眾，利以日暮；以眾擊寡，利以清晨；彊弩長(zhǎng)兵，利以捷次；踰淵隔水，風(fēng)大暗昧，利以搏前擊後。

夫必勝之術(shù)，合變之形，在於機(jī)也。非智者孰能見機(jī)而作乎？見機(jī)之道，莫先於不意。故猛獸失險(xiǎn)，童子持戟以追之；蜂蠆發(fā)毒，壯夫徬徨而失色。以其禍出不圖，變速非慮也。

古之善用兵者，揣其能而料其勝負(fù)。主孰聖也？將孰賢也？吏孰能也？糧餉孰豐也？士卒孰練也？軍容孰整也？戎馬孰逸也？形勢(shì)孰險(xiǎn)也？賓客孰智也？鄰國(guó)孰懼也？財(cái)貨孰多也？百姓孰安也？由此觀之，彊弱之形，可以決矣。

蟄蟲之觸，負(fù)其毒也；戰(zhàn)士能勇，恃其備也。是以，鋒銳甲堅(jiān)，則人輕戰(zhàn)。故甲不堅(jiān)密，與肉袒同；射不能中，與無(wú)矢同；中不能入，與無(wú)鏃同；探候不謹(jǐn)，與無(wú)目同；將帥不勇，與無(wú)將同。

夫地勢(shì)者，兵之助也。不知戰(zhàn)地而求勝者，未之有也。山林土陵，丘阜大川，此步兵之地。土高山狹，蔓衍相屬，此車騎之地。依山附澗，高林深谷，此弓弩之地。草淺土平，可前可後，此長(zhǎng)戟之地。蘆葦相參，竹樹交映，此槍矛之地也。

夫?qū)⒂杏露p死者，有急而心速者，有貪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有謀而情緩者。是故，勇而輕死者，可暴也；急而心速者，可久也；貪而喜利者，可遺也；仁而不忍者，可勞也；智而心怯者，可窘也；謀而情緩者，可襲也。

古之善鬥者，必先探敵情而後圖之。凡師老糧絕，百姓愁怨，軍令小習(xí)，器械不修，計(jì)不先設(shè)，外救不至，將吏刻剝，賞罰輕懈，營(yíng)伍失次，戰(zhàn)勝而驕，可以攻之。若用賢授能，糧食羨餘，甲兵堅(jiān)利，四鄰和睦，大國(guó)應(yīng)援，敵有此者，引而計(jì)之。

夫出師行軍，以整為勝。若賞罰不明，法令不信；金之不止，鼓之不進(jìn)，雖有百萬(wàn)之師，無(wú)益於用。所謂整師者，居則有禮，動(dòng)則有威；進(jìn)不可當(dāng)，退不可逼；前後應(yīng)接，左右應(yīng)旄，與之安而不與之危。其眾可合而不可離，可用而不可疲矣。

夫用兵之道：尊之以爵，贍之以財(cái)，則士無(wú)不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無(wú)不死矣；蓄恩不倦，法若畫一，則士無(wú)不服矣；先之以身，後之以人，則士無(wú)不勇矣；小善必祿，小功必賞，則士無(wú)不勸矣。

聖人則天，賢者法地，智者師古。驕者招毀，妄者稔禍；多語(yǔ)者寡信，自奉者少恩；賞於無(wú)功者離，罰加無(wú)罪者怨，喜怒不當(dāng)者滅。

夫林戰(zhàn)之道，晝廣旌旗，夜多金鼓；利用短兵，巧在設(shè)伏；或攻於前，或發(fā)於後。

叢戰(zhàn)之道，利用劍楯，將欲圖之，先度其路；十里一場(chǎng)，五里一應(yīng)；偃戢旌旗，特嚴(yán)金鼓，令賊無(wú)措手足。

谷戰(zhàn)之道，巧於設(shè)伏，利以勇鬥；輕足之士淩其高，必死之士殿其後，列彊弩而衝之，持短兵而繼之；彼不得前，我不得往。

水戰(zhàn)之道，利在舟楫，練習(xí)士卒以乘之，多張旗幟以惑之，嚴(yán)弓弩以中之，持短兵以捍之，設(shè)堅(jiān)柵以衛(wèi)之，順其流而擊之。

夜戰(zhàn)之道，利在機(jī)密，或潛師以衝之，以出其不意；或多火鼓，以亂其耳目，馳而攻之，可以勝矣。

夫用兵之道，在於人和，人和則不勸而自戰(zhàn)矣。若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯、武之智，而不能取勝於匹夫，況眾人乎！

夫兵起而靜者，恃其險(xiǎn)也；迫而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；眾樹動(dòng)者，車來(lái)也；塵土卑而廣者，徒來(lái)也；辭彊而進(jìn)驅(qū)者，退也；半進(jìn)而半退者，誘也；杖而行者，飢也；見利而不進(jìn)者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；來(lái)委謝者，欲休息也；幣重而言甘者，誘也。

夫?yàn)閷⒅?，軍井未汲，將不言渴；軍食未熟，將不言飢；軍火未燃，將不言寒；軍幕未施，將不言困；夏不操扇，雨不張蓋，與眾同也。

夫一人之身，百萬(wàn)之眾，束肩斂息，重足俯聽，莫敢仰視者，法制使然也。若乃上無(wú)刑罰，下無(wú)禮義，雖貴有天下，富有四海，而不能自免者，桀、紂之類也。夫以匹夫之刑，令以賞罰，而人不能逆其命者，孫武、穰苴之類也。故令不可輕，勢(shì)不可逆。