1、如果A用某一價值或貨幣，即對象化勞動，交換B的某種服務(wù)，即活勞動，那么這可能屬于：

（1）簡單流通的關(guān)系。雙方互相交換的，實際上只是使用價值；一方用來交換的是生活資料，另一方用來交換的是勞動，即他方所希望消費的服務(wù)，這或者是直接的個人服務(wù)；或者是一方為另一方提供材料等，后者通過自己的勞動，通過自己勞動的對象化，用這些材料等創(chuàng)造出一種使用價值，創(chuàng)造出供前者消費的使用價值。例如，過去常有這種情況：農(nóng)民把一個走鄉(xiāng)串里的裁縫領(lǐng)到自己家里，供給他衣料要他為自己做衣服?；蛘呶医o一個醫(yī)生一些錢，要他給我治病。在這些場合，重要的是雙方彼此提供服務(wù)。在這里“我給，為了你做”，同“我做，為了你給”，或者同“我給，為了你給”，是完全一樣的。一個人為我縫衣服，為此我向他提供材料，他給我使用價值。但他不是立即以物的形式提供使用價值，而是以活動的形式提供使用價值。我給他一種現(xiàn)成的使用價值，他為我制造另一種使用價值。過去的對象化勞動同現(xiàn)在的活勞動之間的差別，在這里僅僅表現(xiàn)為勞動的不同時態(tài)的形式上的差別，一個是處于完成時態(tài)，另一個是處于現(xiàn)在時態(tài)。不論B是自己生產(chǎn)他用來維持生存的食品，還是從A那里取得這些食品，即他不直接生產(chǎn)食品而生產(chǎn)衣服，用衣服從A那里換得食品，這實際上只表現(xiàn)為由分工和交換所引起的形式上的差別。在這兩種情況下，他只有付給A一種等價物，才能占有屬于A的使用價值，而這種等價物歸根到底總是他自己的活勞動，不論這種活勞動在交換完成以前還是由于這次交換而采取什么樣的對象化形式。現(xiàn)在衣服不僅包含一種特定的賦予形式的勞動，即由勞動的運動賦予衣料的特定效用形式，而且還包含一定的勞動量，所以它不僅包含使用價值，而且包含價值一般，價值本身。但這種價值對A來說是不存在的，因為他消費衣服，而不是服裝商人。因此，他交換來的勞動并不是創(chuàng)造價值的勞動，而是創(chuàng)造效用即使用價值的活動。

在提供個人服務(wù)的情況下，這種使用價值是作為使用價值來消費的，沒有從運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵨镄问?。如果像在簡單關(guān)系中經(jīng)常發(fā)生的那樣，提供服務(wù)的人得到的不是貨幣，而是直接的使用價值本身，那么，這樣一種假象，即似乎對這一方或另一方來說具有意義的是與使用價值不同的價值的假象，也就不存在了。但是，即使假定A用貨幣支付服務(wù)費，這也不是把他的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，而是把貨幣當(dāng)做換取消費品即一定的使用價值的單純流通手段。因此，這種行為也不是生產(chǎn)財富的行為，反而是消費財富的行為。在這里，對于A來說，問題完全不在于[裁縫B的]勞動本身，一定的勞動時間，即價值客體化于衣料中，而在于滿足一定的需要。當(dāng)A把他的貨幣從價值形式變?yōu)槭褂脙r值形式時，他的貨幣并沒有增殖價值，反而喪失價值。勞動在這里不是當(dāng)做生產(chǎn)價值的使用價值，而是當(dāng)做一種特殊的使用價值本身，當(dāng)做供消費的價值交換進(jìn)來的。A重復(fù)交換的次數(shù)越多，他就越窮。這種交換對他來說不是發(fā)財致富的行為，不是創(chuàng)造價值的行為，而是使現(xiàn)有的、歸他所有的價值喪失的行為。A在這里用來交換活勞動——現(xiàn)實的服務(wù)或客體化于某種實物中的服務(wù)——的貨幣不是資本，而是收入，是為了取得使用價值而被用做流通手段的貨幣，是只具有轉(zhuǎn)瞬即逝的價值形式的貨幣，不是那種想通過購買勞動來保存自己并且增殖自己價值的貨幣。貨幣作為收入，作為單純流通手段同活勞動相交換，決不可能使貨幣變?yōu)橘Y本，因而也決不可能使勞動變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)意義上的雇傭勞動。

……

在資產(chǎn)階級社會本身，個人服務(wù)——也包括為個人消費進(jìn)行的勞動，烹調(diào)、縫紉等，園藝勞動等，直至所有非生產(chǎn)階級，即官員、醫(yī)生、律師、學(xué)者等等——同收入的一切交換也屬于這一類，屬于這個范疇。所有卑賤的奴仆等。所有這一切勞動者，從最低下的到最高級的，都通過他們提供的服務(wù)——往往是被迫的——分到剩余產(chǎn)品中的一份，分到資本家收入中的一份。但是任何人也不會認(rèn)為，資本家用自己的收入同這類服務(wù)相交換，即通過自己的個人消費，會使自己成為資本。相反，由于這種交換，他花掉自己資本的果實。收入同這類活勞動相交換的比例本身決定于生產(chǎn)的一般規(guī)律，這一點絲毫不改變關(guān)系的性質(zhì)。

……

在貨幣同勞動或服務(wù)相交換以便用于直接消費的情況下，所發(fā)生的總是現(xiàn)實的交換。雙方交換一定的勞動量，這只具有形式上的意義，使雙方能夠互相衡量勞動的特殊效用形式。這只涉及交換的形式，而不構(gòu)成其內(nèi)容。在資本同勞動相交換的情況下，價值不是兩種使用價值相交換的尺度，而是交換的內(nèi)容本身。

（2）在資產(chǎn)階級以前的各種關(guān)系解體的時期，零散地出現(xiàn)一些自由勞動者，購買這些人的服務(wù)不是為了消費，而是為了生產(chǎn)；但是，第一，即使規(guī)模很大，這也只是為了生產(chǎn)直接的使用價值，而不是為了生產(chǎn)價值；第二，例如，如果說貴族除了自己的農(nóng)奴，還使用自由勞動者，并把他們創(chuàng)造的一部分產(chǎn)品又拿去出售，因而自由勞動者為他創(chuàng)造了價值，那么這種交換只涉及多余的產(chǎn)品，并且只是為了多余的產(chǎn)品，為了奢侈品的消費而進(jìn)行的；因而這實際上只是為了把他人勞動用于直接消費或用做使用價值而對這種勞動進(jìn)行的偽裝的購買。然而，凡是這種自由勞動者的數(shù)量不斷增多，而且這種關(guān)系日益擴(kuò)展的地方，舊的生產(chǎn)方式，即公社的、家長制的、封建制的生產(chǎn)方式等等，就處于解體之中，并準(zhǔn)備了真正雇傭勞動的要素。但這種自由的奴仆，像在波蘭等地那樣，也可能出現(xiàn)以后又消失，而生產(chǎn)方式并未改變。

2、實際上，在資本的生產(chǎn)過程中，正如在進(jìn)一步考察這一過程時將更加清楚地表明的那樣，勞動是一個總體，是各種勞動的結(jié)合體，其中的各個組成部分彼此毫不相干，所以，總勞動作為總體不是單個工人的事情，而且，即使說它是不同工人的共同的事情，也只是從這樣的意義來說的：工人們是被結(jié)合在一起的，而不是他們彼此互相結(jié)合。這種勞動就其結(jié)合體來說，服務(wù)于他人的意志和他人的智力，并受這種意志和智力的支配——它的精神的統(tǒng)一處于自身之外；同樣，這種勞動就其物質(zhì)的統(tǒng)一來說，則從屬于機(jī)器的，固定資本的物的統(tǒng)一。這種固定資本像一個有靈性的怪物把科學(xué)思想客體化了，它實際上是實行聯(lián)合者，它決不是作為工具同單個工人發(fā)生關(guān)系，相反，工人卻作為有靈性的單個點，作為活的孤立的附屬品附屬于它。所以，結(jié)合勞動從兩個方面來看都是自在的結(jié)合，這種結(jié)合既不表現(xiàn)為共同勞動的個人互相發(fā)生的關(guān)系，也不表現(xiàn)為這些個人支配其特殊的或孤立的職能，或支配勞動工具。因此，如果說工人把自己勞動的產(chǎn)品看做是他人的產(chǎn)品，那么他也把結(jié)合勞動看做是他人的勞動；正如他把自己的勞動看做雖然屬于他自己，但對他來說卻是異己的、被強(qiáng)制的生命活動，因此，亞當(dāng)·斯密等人把這種生命活動看成是辛苦、犧牲等。正像勞動的產(chǎn)品一樣，勞動本身作為特殊的孤立的勞動者的勞動被否定了。被否定的孤立勞動，實際上是被肯定的共同勞動或結(jié)合勞動。但是，這樣建立起來的共同勞動或結(jié)合勞動，不論是作為活動還是轉(zhuǎn)化為客體的靜止形式，同時直接表現(xiàn)為某種與實際存在的單個勞動不同的東西，——既表現(xiàn)為他人的客體性（他人的財產(chǎn)），也表現(xiàn)為他人的主體性（資本的主體性）。因此，資本作為被否定的孤立勞動者的孤立勞動，從而也作為被否定的孤立勞動者的財產(chǎn)，既代表勞動，也代表勞動的產(chǎn)品。所以，資本是社會勞動的存在，是勞動既作為主體又作為客體的結(jié)合，但這一存在是同勞動的現(xiàn)實要素相對立的獨立存在，因而它本身作為特殊的存在而與這些要素并存。因此，資本從自己方面看來，表現(xiàn)為擴(kuò)張著的主體和他人勞動的所有者，而資本的關(guān)系本身就像雇傭勞動的關(guān)系一樣，是完全矛盾的關(guān)系。