二、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

? ? ? ?共產(chǎn)黨人同全體無產(chǎn)者的關(guān)系是怎樣的呢？

? ? ? ?共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。

? ? ? ?他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。

? ? ? ?他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。

? ? ? ?共產(chǎn)黨人同其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方只是：一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益。

? ? ? ?因此，在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余的無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果。

? ? ? ?共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。

共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。

這些原理不過是現(xiàn)在的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述。廢除先前存在的所有制關(guān)系，并不是共產(chǎn)主義所獨具的特征。

一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

例如，法國革命廢除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制。

共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。

但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。

從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。

有人責備我們共產(chǎn)黨人，說我們要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎的財產(chǎn)。

好一個勞動得來的、自己掙得的、自己賺來的財產(chǎn)！你們說的是資產(chǎn)階級所有制以前的那種小資產(chǎn)階級的、小農(nóng)的財產(chǎn)嗎？那種財產(chǎn)用不著我們?nèi)ハ麥?，工業(yè)的發(fā)展已經(jīng)把它消滅了，而且每天都在消滅它。

或者，你們說的是現(xiàn)代的資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)吧？

但是，難道雇傭勞動，無產(chǎn)者的勞動，會給無產(chǎn)者創(chuàng)造出財產(chǎn)來嗎？沒有的事。這種勞動所創(chuàng)造的是資本，即剝削雇傭勞動的財產(chǎn)，只有在不斷產(chǎn)生出新的雇傭勞動來重新加以剝削的條件下才能增加起來的財產(chǎn)?，F(xiàn)今的這種財產(chǎn)是在資本和雇傭勞動的對立中運動的。讓我們來看看這種對立的兩個方面吧。

做一個資本家，這就是說，他在生產(chǎn)中不僅占有一種純粹個人的地位，而且占有一種社會的地位。資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來。

因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。因此，把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這時所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)。

現(xiàn)在，我們來看看雇傭勞動。

雇傭勞動的平均價格是最低限度的工資，即工人為維持其工人的生活所必需的生活資料的數(shù)額。因此，雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)。我們決不打算消滅這種供直接生命再生產(chǎn)用的勞動產(chǎn)品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動。我們要消滅的只是這種占有的可憐的性質(zhì)，在這種占有下，工人僅僅為增殖資本而活著，只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著。

在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。

因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。

而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關(guān)系說成是消滅個性和自由！說對了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。

在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。

但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關(guān)于自由買賣的言論，也象我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的。

我們要消滅私有制，你們就驚慌起來。但是，在你們的現(xiàn)存社會里，私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)被消滅了；這種私有制之所以存在，正是因為私有財產(chǎn)對十分之九的成員來說已經(jīng)不存在?？梢?，你們責備我們，是說我們要消滅那種以社會上的絕大多數(shù)人沒有財產(chǎn)為必要條件的所有制。

總而言之，你們責備我們，是說我們要消滅你們的那種所有制。的確，我們是要這樣做的。

從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性就被消滅了。

由此可見，你們是承認，你們所理解的個性，不外是資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有制。這樣的個性確實應當被消滅。

共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力。

有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。

這樣說來，資產(chǎn)階級社會早就應該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里是勞者不獲，獲者不勞的。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。

所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責備，?也被擴及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。

資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓練成機器。

但是，你們既然用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。

你們的利己觀念使你們把自己的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系從歷史的、在生產(chǎn)過程中是暫時的關(guān)系變成永恒的自然規(guī)律和理性規(guī)律，這種利己觀念是你們和一切滅亡了的統(tǒng)治階級所共有的。談到古代所有制的時候你們所能理解的，談到封建所有制的時候你們所能理解的，一談到資產(chǎn)階級所有制你們就再也不能理解了。

消滅家庭！連極端的激進派也對共產(chǎn)黨人的這種可恥的意圖表示憤慨。

現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢？是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的。這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充。

資產(chǎn)者的家庭自然會隨著它的這種補充的消失而消失，兩者都要隨著資本的消失而消失。

你們是責備我們要消滅父母對子女的剝削嗎？我們承認這種罪狀。

但是，你們說，我們用社會教育代替家庭教育，就是要消滅人們最親密的關(guān)系。

而你們的教育不也是由社會決定的嗎？不也是由你們進行教育的那種社會關(guān)系決定的嗎？不也是由社會通過學校等等進行的直接的或間接的干涉決定的嗎？共產(chǎn)黨人并沒有發(fā)明社會對教育的影響；他們僅僅是要改變這種影響的性質(zhì)，要使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響。

無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關(guān)于家庭和教育、關(guān)于父母和子女的親密關(guān)系的空話就越是令人作嘔。

但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行“公妻制”的啊，----整個資產(chǎn)階級異口同聲地向我們這樣叫喊。

資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運。

他們想也沒有想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

其實，我們的資產(chǎn)者裝得道貌岸然，對所謂的共產(chǎn)黨人的正式公妻制表示驚訝，那是再可笑不過了。公妻制無需共產(chǎn)黨人來實行，它差不多是一向就有的。

我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。

資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。人們至多只能責備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤Ｆ鋵?，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，即正式的和非正式的賣淫，也就消失了。

還有人責備共產(chǎn)黨人，說他們要取消祖國，取消民族。

工人沒有祖國。決不能剝奪他們所沒有的東西。因為無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級，把自身組織成為民族，所以它本身還是民族的，雖然完全不是資產(chǎn)階級所理解的那種意思。

隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族隔絕和對立日益消失。

無產(chǎn)階級的統(tǒng)治將使它們更快地消失。聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。

民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。

從宗教的、哲學的和一般意識形態(tài)的觀點對共產(chǎn)主義提出的種種責難，都不值得詳細討論了。

人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？

思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

當人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

當古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當基督教思想在18世紀被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領域里占統(tǒng)治地位罷了。

“但是”，有人會說，“宗教的、道德的、哲學的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學、政治和法在這種變化中卻始終保存著。

此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展進程相矛盾的?！?/span>

這種責難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。

但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失。

共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。

不過，我們還是把資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的種種責難撇開吧。

前面我們已經(jīng)看到，工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。

無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。

要做到這一點，當然首先必須對所有權(quán)和資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系實行強制性的干涉，也就是采取這樣一些措施，這些措施在經(jīng)濟上似乎是不夠充分的和沒有力量的，但是在運動進程中它們會越出本身，而且作為變革全部生產(chǎn)方式的手段是必不可少的。

這些措施在不同的國家里當然會是不同的。

但是，最先進的國家?guī)缀醵伎梢圆扇∠旅娴拇胧?/span>

1．剝奪地產(chǎn)，把地租用于國家支出。

2．征收高額累進稅。

3．廢除繼承權(quán)。

4．沒收一切流亡分子和叛亂分子的財產(chǎn)。

5．通過擁有國家資本和獨享壟斷權(quán)的國家銀行，把信貸集中在國家手里。

6．把全部運輸業(yè)集中在國家手里。

7．按照總的計劃增加國家工廠和生產(chǎn)工具，開墾荒地和改良土壤。

8．實行普遍勞動義務制，成立產(chǎn)業(yè)軍，特別是在農(nóng)業(yè)方面。

9．把農(nóng)業(yè)和工業(yè)結(jié)合起來，促使城鄉(xiāng)對立逐步消滅。

10．對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來，等等。

當階級差別在發(fā)展進程中已經(jīng)消失而全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里的時候，公共權(quán)力就失去政治性質(zhì)。原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力。如果說無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中一定要聯(lián)合為階級，如果說它通過革命使自己成為統(tǒng)治階級，并以統(tǒng)治階級的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系，那么它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治。

代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

三、社會主義的和共產(chǎn)主義的文獻

1．反動的社會主義

（甲）封建的社會主義

法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運動中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴重的政治斗爭了。他們還能進行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復辟時期的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模做樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級的利益才去寫對資產(chǎn)階級的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言。

這樣就產(chǎn)生了封建的社會主義，半是挽歌，半是謗文；半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時也能用辛辣、俏皮而尖刻的評論刺中資產(chǎn)階級的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進程而總是令人感到可笑。

為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級的乞食袋當做旗幟來揮舞。但是，每當人民跟著他們走的時候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

一部分法國正統(tǒng)派和“青年英國”，都演過這出戲。

封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時的情況和條件下進行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級正是他們的社會制度的必然產(chǎn)物。

不過，他們毫不掩飾自己的批評的反動性質(zhì)，他們控告資產(chǎn)階級的主要罪狀正是在于：在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下有一個將把整個舊社會制度炸毀的階級發(fā)展起來。

他們責備資產(chǎn)階級，與其說是因為它產(chǎn)生了無產(chǎn)階級，不如說是因為它產(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級。

因此，在政治實踐中，他們參與對工人階級采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。

正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會主義也總是同封建的社會主義攜手同行的。

要給基督教禁欲主義涂上一層社會主義的色彩，是再容易不過了。基督教不是也激烈反對私有制，反對婚姻，反對國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了。

（乙）小資產(chǎn)階級的社會主義

封建貴族并不是被資產(chǎn)階級所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會里日益惡化和消失的唯一階級。中世紀的城關(guān)市民等級和小農(nóng)等級是現(xiàn)代資產(chǎn)階級的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達的國家里，這個階級還在新興的資產(chǎn)階級身旁勉強生存著。

在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里,形成了一個新的小資產(chǎn)階級，它搖擺于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間，并且作為資產(chǎn)階級社會的補充部分不斷地重新組成。但是，這一階級的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級隊伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會完全失去他們作為現(xiàn)代社會中一個獨立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會被監(jiān)工和雇員所代替。

在農(nóng)民階級遠遠超過人口半數(shù)的國家，例如在法國，那些站在無產(chǎn)階級方面反對資產(chǎn)階級的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級制度的，是從小資產(chǎn)階級的立場出發(fā)替工人說話的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級的社會主義。西斯蒙第不僅對法國而且對英國來說都是這類著作家的首領。

這種社會主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟學家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。

　　但是，這種社會主義按其實際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關(guān)系和舊的社會，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場合都是反動的，同時又是空想的。

? ? ? ?工業(yè)中的行會制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟，——這就是它的最后結(jié)論。

? ? ? ?這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。

（丙）德國的或“真正的”社會主義

? ? ? ?法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻被搬到德國的時候，那里的資產(chǎn)階級才剛剛開始進行反對封建專制制度的斗爭。

? ? ? ?德國的哲學家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀的德國哲學家看來，不過是一般“實踐理性”的要求，而革命的法國資產(chǎn)階級的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹意志、本來的意志、真正人的意志的規(guī)律。

? ? ? ?德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學信仰調(diào)和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學觀點出發(fā)去掌握法國的思想。

? ? ? ?這種掌握，就象掌握外國語一樣，是通過翻譯的。

? ? ? ?大家知道，僧侶們曾經(jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家對世俗的法國文獻采取相反的作法。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學胡說。例如，他們在法國人對貨幣關(guān)系的批判下面寫上“人的本質(zhì)的外化”，在法國人對資產(chǎn)階級國家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚棄”，等等。

? ? ? ?這種在法國人的論述下面塞進自己哲學詞句的作法，他們稱之為“行動的哲學”、“真正的社會主義”、“德國的社會主義科學”、“社會主義的哲學論證”，等等。

? ? ? ?法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻就這樣被完全閹割了。既然這種文獻在德國人手里已不再表現(xiàn)一個階級反對另一個階級的斗爭，于是德國人就認為：他們克服了“法國人的片面性”，他們不代表真實的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級，根本不存在于現(xiàn)實界，而只存在于云霧彌漫的哲學幻想的太空。

? ? ? ?這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國社會主義，現(xiàn)在漸漸失去了它的自炫博學的天真。

? ? ? ?德國的特別是普魯士的資產(chǎn)階級反對封建主和專制王朝的斗爭，一句話，自由主義運動，越來越嚴重了。

? ? ? ?于是，“真正的”社會主義就得到了一個好機會，把社會主義的要求同政治運動對立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級的競爭、資產(chǎn)階級的新聞出版自由、資產(chǎn)階級的法、資產(chǎn)階級的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚，說什么在這個資產(chǎn)階級運動中，人民群眾非但一無所得，反而會失去一切。德國的社會主義恰好忘記了，法國的批判(德國的社會主義是這種批判的可憐的回聲)是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級社會以及相應的物質(zhì)生活條件和相當?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當時在德國正是尚待爭取的。

? ? ? ?這種社會主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級的稻草人。

? ? ? ?這種社會主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補充。

? ? ? ?既然“真正的”社會主義就這樣成了這些政府對付德國資產(chǎn)階級的武器，那么它也就直接代表了一種反動的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀遺留下來的、從那時起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級，是現(xiàn)存制度的真實的社會基礎。

? ? ? ?保存這個小資產(chǎn)階級，就是保存德國的現(xiàn)存制度。這個階級膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級的興起。在它看來，“真正的”社會主義能起一箭雙雕的作用。“真正的”社會主義象瘟疫一樣流行起來了。

? ? ? ?德國的社會主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。

? ? ? ?同時，德國的社會主義也越來越認識到自己的使命就是充當這種小市民的夸夸其談的代言人。

? ? ? ?它宣布德意志民族是模范的民族，德國小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發(fā)展到最后，就直接反對共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己是不偏不倚的超乎任何階級斗爭之上的。現(xiàn)今在德國流行的一切所謂社會主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻。

2.保守的或資產(chǎn)階級的社會主義

? ? ? ?資產(chǎn)階級中的一部分人想要消除社會的弊病，以便保障資產(chǎn)階級社會的生存。

? ? ? ?這一部分人包括：經(jīng)濟學家、博愛主義者、人道主義者、勞動階級狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動物保護協(xié)會會員、戒酒協(xié)會發(fā)起人以及形形式色色的小改良家。這種資產(chǎn)階級的社會主義甚至被制成一些完整的體系。

? ? ? ?我們可以舉蒲魯東的《貧困的哲學》作為例子。

? ? ? ?社會主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險。他們愿意要現(xiàn)存的社會，但是不要那些使這個社會革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產(chǎn)階級，但是不要無產(chǎn)階級。在資產(chǎn)階級看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級的社會主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無產(chǎn)階級實現(xiàn)它的體系，走進新的耶路撒冷，其實它不過是要求無產(chǎn)階級停留在現(xiàn)今的社會里，但是要拋棄他們關(guān)于這個社會的可惡的觀念。

這種社會主義的另一種不夠系統(tǒng)、但是比較實際的形式，力圖使工人階級厭棄一切革命運動，硬說能給工人階級帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟關(guān)系的改變。但是，這種社會主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對不是只有通過革命的途徑才能實現(xiàn)的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的消滅，而是一些行政上的改良，這些改良是在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎上實行的，因而絲毫不會改變資本和雇傭勞動的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級的統(tǒng)治費用和簡化它的財政管理。

? ? ? ?資產(chǎn)階級的社會主義只有在它變成純粹的演說辭令的時候，才獲得自己的適當?shù)谋憩F(xiàn)。

? ? ? ?自由貿(mào)易！為了工人階級的利益；保護關(guān)稅！為了工人階級的利益；單身牢房！為了工人階級的利益。——這才是資產(chǎn)階級的社會主義唯一認真說出的最后的話。

? ? ? ?資產(chǎn)階級的社會主義就是這樣一個論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級的利益。

3.批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義

? ? ? ?在這里，我們不談在現(xiàn)代一切大革命中表達過無產(chǎn)階級要求的文獻（巴貝夫等人的著作）。

? ? ? ?無產(chǎn)階級在普遍激動的時代、在推翻封建社會的時期直接實現(xiàn)自己階級利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當時無產(chǎn)階級本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件還沒有具備，這些條件只是資產(chǎn)階級時代的產(chǎn)物。隨著這些早期的無產(chǎn)階級運動而出現(xiàn)的革命文獻，就其內(nèi)容來說必然是反動的。這種文獻倡導普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。

? ? ? ?本來意義的社會主義和共產(chǎn)主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭還不發(fā)展的最初時期出現(xiàn)的。關(guān)于這個時期，我們在前面已經(jīng)敘述過了(見《資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級》)。

? ? ? ?誠然，這些體系的發(fā)明家看到了階級的對立，以及占統(tǒng)治地位的社會本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。

? ? ? ?由于階級對立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會科學、社會規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。

? ? ? ?社會的活動要由他們個人的發(fā)明活動來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級的逐步組織成為階級要由他們特意設計出來的社會組織來代替。在他們看來，今后的世界歷史不過是宣傳和實施他們的社會計劃。

? ? ? ?誠然，他們也意識到，他們的計劃主要是代表工人階級這一受苦最深的階級的利益。在他們的心目中，無產(chǎn)階級只是一個受苦最深的階級。

? ? ? ?但是，由于階級斗爭不發(fā)展，由于他們本身的生活狀況，他們就以為自己是高高超乎這種階級對立之上的。他們要改善社會一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個社會呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會承認這種體系是最美好的社會的最美好的計劃。

? ? ? ?因此，他們拒絕一切政治行動，特別是一切革命行動；他們想通過和平的途徑達到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當然不會成功的試驗，通過示范的力量來為新的社會福音開辟道路。

? ? ? ?這種對未來社會的幻想的描繪，是在無產(chǎn)階級還很不發(fā)展、因而對本身的地位的認識還基于幻想的時候，同無產(chǎn)階級對社會普遍改造的最初的本能的渴望相適應的。

? ? ? ?但是，這些社會主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會的全部基礎。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關(guān)于未來社會的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動，提倡社會和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機構(gòu)，——所有這些主張都只是表明要消滅階級對立，而這種階級對立在當時剛剛開始發(fā)展，它們所知道的只是這種對立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此，這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)。

? ? ? ?批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級的歷史進展，還是死守著老師們的舊觀點。因此，他們一貫企圖削弱階級斗爭，調(diào)和對立。他們還總是夢想用試驗的辦法來實現(xiàn)自己的社會空想，創(chuàng)辦單個的法倫斯泰爾，建立國內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級發(fā)善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動的或保守的社會主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學問，狂熱地迷信自己那一套社會科學的奇功異效。

? ? ? ?因此，他們激烈地反對工人的一切政治運動，認為這種運動只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。

? ? ? ?在英國，有歐文主義者反對憲章派，在法國，有傅立葉主義者反對改革派。

四、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度

? ? ? ?看過第二章之后，就可以了解共產(chǎn)黨人同已經(jīng)形成的工人政黨的關(guān)系，因而也就可以了解他們同英國憲章派和北美土地改革派的關(guān)系。

? ? ? ?共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。在法國，共產(chǎn)黨人同社會主義民主黨聯(lián)合起來反對保守的和激進的資產(chǎn)階級，但是并不因此放棄對那些從革命的傳統(tǒng)中承襲下來的空談和幻想采取批判態(tài)度的權(quán)利。

? ? ? ?在瑞士，共產(chǎn)黨人支持激進派，但是并不忽略這個政黨是由互相矛盾的分子組成的，其中一部分是法國式的民主社會主義者，一部分是激進的資產(chǎn)者。

? ? ? ?在波蘭人中間，共產(chǎn)黨人支持那個把土地革命當做民族解放的條件的政黨，即發(fā)動過1846年克拉科夫起義的政黨。在德國，只要資產(chǎn)階級采取革命的行動，共產(chǎn)黨就同它一起去反對專制君主制、封建土地所有制和小市民的反動性。

? ? ? ?但是，共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會的和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器，以便在推翻德國的反動階級之后立即開始反對資產(chǎn)階級本身的斗爭。

? ? ? ?共產(chǎn)黨人把自己的主要注意力集中在德國，因為德國正處在資產(chǎn)階級革命的前夜，因為同17世紀的英國和18世紀的法國相比，德國將在整個歐洲文明更進步的條件下，擁有發(fā)展得多的無產(chǎn)階級去實現(xiàn)這個變革，因而德國的資產(chǎn)階級革命只能是無產(chǎn)階級革命的直接序幕。

? ? ? ?總之，共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。

? ? ? ?在所有這些運動中，他們都特別強調(diào)所有制問題，把它作為運動的基本問題，不管這個問題當時的發(fā)展程度怎樣。

? ? ? ?最后，共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界的民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。

? ? ? ?共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。

? ? ? ?全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！