1-1-3 認(rèn)知主義 Cognitionism人類追求人工智能、建構(gòu)心靈模型的一整個(gè)錯(cuò)誤的科學(xué)實(shí)在論路徑

馮諾依曼、圖靈

人造大腦，神經(jīng)生理學(xué)研究心理認(rèn)知現(xiàn)象、功能機(jī)制，預(yù)設(shè)物理實(shí)在論（技術(shù)主義），否則無法運(yùn)用神經(jīng)心理學(xué)一幫科學(xué)的信徒，操著類似哲學(xué)話語，用實(shí)驗(yàn)的方式（實(shí)證的、臨床的、統(tǒng)計(jì)性的、思維實(shí)驗(yàn)）來進(jìn)行意識(shí)、心靈、知識(shí)、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)等維度的問題域認(rèn)知和探索（研究AI可能性（“心靈”模型，心靈哲學(xué)，與分哲媾和））

前康德的哲學(xué)范式，持實(shí)在論、邏輯（經(jīng)驗(yàn)）主義立場(chǎng)前辯證法反思的，前符號(hào)學(xué)，直接借助數(shù)理學(xué)術(shù)話語合法性權(quán)威

認(rèn)知能力作為心靈模型的內(nèi)核

心靈的首要功能是認(rèn)知，研究認(rèn)知的發(fā)生學(xué)機(jī)制，以表征主義為內(nèi)核

以誤讀的笛卡爾，康德為靶子（作為前現(xiàn)代主體性范式，完全忽視了觀念論運(yùn)動(dòng)的本體論革命（康德認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本身是一種本體論革命，以反思性、中介性（硬幣）作為核心的先驗(yàn)觀念論））

場(chǎng)域倫 1

科學(xué)實(shí)在論的宇宙

本體論 1

基質(zhì)、基礎(chǔ)物質(zhì)（硬件）

討論意識(shí)的多重可實(shí)現(xiàn)性（軟件）

認(rèn)識(shí)論 3

認(rèn)識(shí)（智能、設(shè)計(jì)維度、相對(duì)獨(dú)立的維度（用戶體驗(yàn)維度））調(diào)和 自然（原本、自然、經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)證主義的假設(shè)）VS 社會(huì)（被扭曲的、歷史主義、建構(gòu)主義架設(shè)的）

目的

把用戶本身（主體、意識(shí)體驗(yàn)）變成用戶體驗(yàn)（效果、臨時(shí)的、結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物）

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1-1-3認(rèn)知主義cognitivism

下一級(jí)：

1功能主義

2自由進(jìn)化論

3認(rèn)知自我主義

4認(rèn)知無我論

前反思

代表人物：馮諾依曼 圖靈

認(rèn)知主義其實(shí)是一種神經(jīng)心理學(xué)的流派，通過神經(jīng)心理學(xué)去研究心理現(xiàn)象，特別是認(rèn)知現(xiàn)象，研究認(rèn)知的功能和機(jī)制。

認(rèn)知主義不僅形成了一種科學(xué)范式，而且還形成了一種哲學(xué)范式[類信仰]：它必須要通過預(yù)設(shè)物理主義實(shí)在論[基礎(chǔ)主義]才能展開和架構(gòu)它的理論[比如算法擬合]和研究[比如一些統(tǒng)計(jì)實(shí)驗(yàn)和思維實(shí)驗(yàn)]。

認(rèn)知主義的運(yùn)動(dòng)高峰就是對(duì)于ai制造的嘗試。它提出了諸多心靈模型，心靈哲學(xué)。他們采取的是完全的實(shí)在論立場(chǎng)和邏輯[經(jīng)驗(yàn)]主義立場(chǎng)的東西。所以它需要依傍數(shù)理，學(xué)術(shù)話語的合法性，權(quán)威性。

認(rèn)知主義認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)是心靈的內(nèi)核。他們研究認(rèn)知的發(fā)生學(xué)機(jī)制。他們有一些人會(huì)對(duì)著康德，笛卡爾打靶子，認(rèn)為他們是主體主義或者表征主義的。但他們其實(shí)根本不理解這些哲學(xué)的意義，沒有把握到他們哲學(xué)的本體論張力，沒有意識(shí)到這是一種觀念論運(yùn)動(dòng)。

就比如康德哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，其本身就是一種本體論革命。它是一種以反思性，中介性為核心的觀念論哲學(xué)。[中介性：反思性使自己和自己分離。反思性：中介性使自己不得不和一個(gè)異己的……切進(jìn)為一？？？]

康德哲學(xué)會(huì)導(dǎo)向辯證法?；蛘呔褪墙?jīng)由費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)，再經(jīng)過先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)建基[他者性問題]，最后又會(huì)導(dǎo)向一種生存論-存在論的辯證法

場(chǎng)域論：1＝“宇宙”

穩(wěn)定的秩序場(chǎng)，基礎(chǔ)主義借以展開的預(yù)設(shè)

本體論：1＝“物質(zhì)”（基質(zhì)，硬件，基礎(chǔ)）

使軟件實(shí)現(xiàn)的硬件，電路板。

所以他們會(huì)討論意識(shí)的多重可實(shí)現(xiàn)性：意識(shí)可復(fù)制，可以在多個(gè)硬件上跑。物質(zhì)的維面是硬件，心靈，精神就是上面的軟件

認(rèn)識(shí)論：3＝“自然（原本）vs社會(huì)（受污染）?認(rèn)知（體驗(yàn)）”

自然對(duì)應(yīng)的是111式的實(shí)在主義假設(shè)[基礎(chǔ)主義]社會(huì)對(duì)應(yīng)的是112式的建構(gòu)主義扭曲。這兩個(gè)維度被認(rèn)知的維度調(diào)和，認(rèn)知有相對(duì)獨(dú)立性（用戶體驗(yàn)）。比如你在使用word，自然維度就是它的底層硬件(光電路板)。社會(huì)維度就是它編輯的軟件?？茖W(xué)實(shí)在論就是認(rèn)為我們可以通過物理語言直接把握底層硬件，而建構(gòu)主義認(rèn)為不行，因?yàn)轶w驗(yàn)本身是被扭曲的。但認(rèn)知主義會(huì)告訴你這些都不重要。但認(rèn)知主義告訴你這不重要，你要關(guān)注這里的認(rèn)知發(fā)生，交互維度（我靠，我動(dòng)一下書標(biāo)屏幕就會(huì)動(dòng)）。

批判：

認(rèn)知主義想要通過一種交互的維度來擺脫表征主義范式，這種模型是沒有任何本體論反思的。它最終就是要把用戶本身（主體性意識(shí)本身）變成一種用戶體驗(yàn)，變成一種臨時(shí)的效果，結(jié)構(gòu)性的產(chǎn)物。

認(rèn)知主義雖然在哲學(xué)上垃圾，但它在思維模式上是受符號(hào)學(xué)影響的（符號(hào)系統(tǒng)相對(duì)獨(dú)立性），這使得它能夠生成出主體性意識(shí)的維度。

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