今天在啊b刷到極為逆天的視頻

具體論調(diào)是天地會洪門都是黑幫賣豬仔資助革命是投機倒鈀，那他援引的資料在下方標(biāo)注了，不過聊天地會難道不應(yīng)該首重秦老的天地會起源新論嗎？當(dāng)然這up可能是不知道，不過這還不是最恐怖，恐怖是這段視頻內(nèi)容里稱得上援引的只有根據(jù)查包衣的鹿鼎記改編的電影內(nèi)容??

而這位up根據(jù)援引的資料得出了天地會｜洪門就是黑幫這句話完全自爆了他壓根就沒看過他援引的文獻，為什么呢？因為秦老的清代前期天地會史料集成前言中就有說明：

民間柲密結(jié)社，也仔仕諸多缺點…………正因為天地會既有積極作用,也有消極影響,學(xué)者在看待天地會的歷史時往往會做出完全不同的價值判斷。民國年間,一些學(xué)者把天地會譽為“民族革命團體”;新中國成立后，一些學(xué)者把天地會稱作“農(nóng)民革命組織”。一些學(xué)者又把天地會污名化，把中國hsh的源頭強加給天地會,甚至把天地會歸入hsh行列。其實,這些都是對天地會歷史的誤讀。

當(dāng)然了說到最后我肯定是要貼一下資料說明天地會｜洪門創(chuàng)立初衷是為了什么，無非四個字，“反清復(fù)明”，這個民間組織自誕生反清運動就不曾停止

對于天地會的起源，目前學(xué)界有兩種論調(diào)，一是乾隆說，二是康熙說。前者的論據(jù)是天地會簿中記載的西魯故事

后者則是清官方記載，這里就不一一截圖了，直接提取一下文字，后面給張大圖

檔案史料中有關(guān)天地會起源的內(nèi)容 , 主要是清廷在追查天地會 “根源” 時保存下來的官員奏折和天地會被捕者的供詞。 這些史料表明 , 天地會是乾隆二十六年 ( 1761年 ) 福建漳浦僧人萬提喜即洪二和尚在漳浦縣云霄高溪觀音亭 (今屬云霄縣東廈鄉(xiāng) ) 創(chuàng)立的。 萬提喜系福建漳浦縣高塘村人 (今屬云霄 ) , 生于康熙末年 , 卒于乾隆四十四年三月 , 終年約六十八九歲 ,俗名鄭開 , 僧名提喜 , 又名涂喜。弟兄 3人 , 因乳名洪 , 排行第二 , 中年出家為僧 , 號洪二和尚。初居寅錢寺 (當(dāng)?shù)厮追Q榕仔腳廟 ) , 后住持高溪村之觀音亭。 死后尸體燒化 , 骨殖撿入瓦罐 , 葬于漳浦仙人山麓之仙峰巖。

從檔案史料中可以看到天地會初期的流傳情況: 乾隆二十七年 , 福建漳浦縣杜潯之盧茂 ,在高溪觀音亭拜提喜為師入天地會。 乾隆三十二年十月十八日 , 盧茂糾約何哲等共 10人 , 在家中 “拜神結(jié)盟” , “同飲香灰酒齊心”。 同年 , 盧茂等在提喜 “暗中主使” 下 , 糾約 320人舉兵反清 , 捏稱趙良明為 “宋代后裔”。事敗 , 盧茂等因與提喜 “曾經(jīng)穿刀設(shè)誓” , 未將其供出 ,使提喜僥幸逃脫。 乾隆三十四年十一月 , 提喜弟子李少敏、 蔡烏強等再次糾眾舉兵造反 , 因提喜所編詩句內(nèi)有 “李朱洪” 字樣 , 遂捏稱 “朱振興” 為 “前明后裔”。事敗 , 提喜隱匿各處 ,不敢復(fù)行傳會 , 于乾隆四十四年三月身故。乾隆四十七年 , 提喜嫡傳弟子陳彪因提喜已故 , 故智復(fù)萌 , 又先后傳其族叔及嚴(yán)煙等人入會。 嚴(yán)煙于乾隆四十八年渡海赴臺灣 , 在漳化縣以開設(shè)布鋪為生 , 暗中傳布天地會。乾隆四十九年 , 在溪底阿密里傳林爽文入會13 , 此后 , 天地會在臺灣廣為流傳。 乾隆五十一年十一月臺灣林爽文起義 , 即同天地會有密切關(guān)系。

乾隆五十二年臺灣林爽文起義爆發(fā)后,清朝當(dāng)局發(fā)現(xiàn)起義同天地會有密切關(guān)系,因而開始對天地會的 “根源” 進行追查, 保存下來的史料主要有以下一些: 乾隆五十二年正月初六日閩浙總督常青奏, 北部者楊振國即楊詠與楊軒供: 天地會是乾隆五十年十二月, 漳州平和人莊煙即嚴(yán)煙過臺來興起的。嚴(yán)煙說及起會的根源, 是廣東有個姓洪的和尚 , 叫洪二房, 同一個姓朱的人起的。洪二房和尚居住后溪鳳花亭 (疑即 《會簿》 中之紅花亭) , 不知是何府何縣地方。那姓朱的年才十五六歲 ,不知叫什么名字 , 也不知住在哪里。乾隆皇帝覽奏 , 即傳諭孫士毅查明后溪鳳花亭究在何府、 州、縣 , 并將和尚洪二房并朱姓 “嚴(yán)密踩緝, 迅速查拿”

不久 , 廣東饒平縣捕獲天地會成員許阿協(xié)等 4人 , 追查天地會根源又獲新線索。許阿協(xié)供: 曾入天地會 , 并得知路上行走 , 如遇搶奪的人 , 伸出大拇指來 , 便是天字 , 要搶奪的人必將小拇指伸出 , 就是地字 , 彼此照會 , 就不搶了。 如遇會中的人 , 吃煙吃茶都有暗號 , 并有 “木立斗世知天下 , 順天行道合和同” 等詩句。 又稱 “這木立斗世 , 木字系指順治十八年 ( 1661年 ) , 立字系指康熙六十一年 , 斗字系指雍正十二年 ( 1734年 ) , 世字系因天地會起于乾隆三十二年 , 故借這世字暗藏的?！?/p>

賴阿恩供: 曾入天地會 , 所傳暗號為舉大指為天 , 小指為地 , 并傳授四句詩: 日月車馬三千里 , 第二句忘了 , 第三句是木立斗世知天下 , 第四句是順天行道合和同。 并稱: 如說破機關(guān) , 死作刀下之鬼; 若不說破 , 萬代富貴

乾隆五十二年二月二十七日 , 兩廣總督孫士毅等奏: 饒平縣捕獲天地會內(nèi)林功裕 1名 , 供稱由林三長勾引入會 , 令從劍下爬過設(shè)誓 , 教以 3指拿煙、 吃茶 , 及遇搶奪之人 , 用 3指按住胸膛為號。 問從哪里來? 只說水里來 3字 , 便知同會。 傳授歌句有: “洪水漂流” 及 “桃李紅”、 “木立斗世” 等字。并供: 林三長曾告以: 天地會 “頭人” 有朱洪德 , 系食仙桃孕生 , 約有十五六歲02。

乾隆五十二年三月十五日 , 乾隆帝諭閩浙總督李侍堯、 兩廣總督孫士毅、 福建巡撫徐嗣曾等: 林功裕等供出之朱洪德、 洪李桃等 , 與閩省從前究出之后溪鳳花亭洪二和尚及朱姓形跡相同 , 或即系洪、 朱二人亦未可定。 將朱洪德、 洪李桃二人 “嚴(yán)緝務(wù)獲 , 訊明伙黨”2。

乾隆五十三年?？蛋驳茸?, 據(jù)嚴(yán)煙供稱: 這天地會聞?wù)f是朱姓、 李姓起的 , 傳自川內(nèi) , 年份已遠(yuǎn)。有馬九龍糾集和尚 48人 , 演就驅(qū)遣陰兵法術(shù) , 分投傳教。后來 48人死亡不全 , 只有13人四處傳起會。 那在廣東的起會的是萬和尚 , 俗名涂喜 , 如今在哪里 , 實不知道。 又有趙明德、 陳丕、 陳彪 3人 , 從廣東惠州府來到漳州詔安縣云霄地方傳會。凡傳會 , 在僻靜地方設(shè)立香案 , 排列刀劍 , 令在刀下鉆過 , 即傳給會內(nèi)口號 , 結(jié)為弟兄 , 連父母妻子也不許告知 , 也不許寫帖立簿。 那起會的朱姓叫朱鼎元 , 幫同傳會的李姓 , 實在不知名字。 他們兩家傳下一個洪字暗號 , 所以叫洪二房。旗上書寫洪號字樣 , 并有五點二十一隱語 , 都是取洪字的意思。曉得暗號就是同會 , 即素不認(rèn)識之人 , 有事都來幫助。

知道了天地會的起源還不夠，那天地會是否反清呢？這時我們需要引用雍正乾隆年間臺灣豎旗案與天地會的關(guān)系一文

天地會是清朝以來著名的秘密結(jié)社組織，旨在反清復(fù)明，在天地會內(nèi)部流傳下來的眾多會簿中載有敘述本會起源的西魯傳說，里面開宗明義、清清楚楚的寫著其宗旨為“反清復(fù)明”?。天地會的反清活動延綿不絕，從未間斷。

表中第一起豎旗案發(fā)生在雍正十二年，豎旗者不明，旗中內(nèi)容有“大明復(fù)興朱四太子三國起義”，及國公、將軍、臣相等官職稱謂。這起豎旗案顯然受朱一貴起義影響。朱一貴起義攻下臺灣府后建立政權(quán)，曾大封諸將，官職名稱有國公、將軍、臣相等，悉照明制。豎旗案旗上的北路國公、南路國公、軍、臣相等名稱所與朱一貴起義時所封的官職完全相同;而“大明復(fù)興”旗號與朱一貴起義所打的“大明重興”旗號一致。前后一脈相承。從種種跡象看，康熙六十年臺灣朱一貴起義具有天地會起義的基本特征。第一,歃血焚表結(jié)會,藍(lán)鼎元《平臺紀(jì)略》載朱--貴等“五十二人即黃殿莊中焚表結(jié)會”。朱--貴在被捕后的供詞中也有說到: “我?guī)ьI(lǐng)李...等到黃殿莊上，我們五十二人拜了把。我們各自會人，得了一千余人”@.朱一貴在起義之前，同李勇等52人歃血焚表結(jié)會，而這些結(jié)盟者也就成了結(jié)義的主要骨干。眾所周知，天地會的入會儀式都是歃血、焚表結(jié)拜，天地會起義也以結(jié)拜的弟兄為骨干，四處散扎，豎旗糾眾等為特征。朱一貴結(jié)義的結(jié)拜組織與后期天地會的情況鹽本相同。第二,朱一貴的結(jié)拜組織并非-般的異姓結(jié)拜組織，其政治企圖非常明確。朱-貴供詞中明確地說，因“ 地方官種種騷擾，百姓受不過”朱一貴等遂聲揚“ 是明朝后代”，與李勇等五十二人歌血結(jié)拜，到處糾眾，揭竿起義，朱- -貴及其部眾“砍竹為尖槍，旗幡上書寫‘激變良民’，‘大明重興’ 、‘ 大元帥朱’等字樣”1.起義軍攻下臺灣府后，朱一貴稱王、建立政權(quán)，年號永和，又大封群臣，飭兵民蓄發(fā)，皆復(fù)明制之舉。連橫《臺灣通史》錄朱一貴起義布告中有，橫渡大海，會師北伐，飲馬長城，搗彼虜庭，殲其丑類，使胡元之轍復(fù)見于今，斯為快爾?！钡瘸觫冢浞辞鍙?fù)明性質(zhì)昭然若揭。這與天地會的“反清復(fù)明"、“興明絕清”的創(chuàng)立宗旨是完全一致的。此外，朱一貴起義的一部杜君英所打旗號是“清天奪國”，“清天奪國”或“爭天奪國”口號可以說是天地會除“顛天”之外的另一個斗爭口號。這在下文乾隆二十五年的一起豎旗案中將加以敘述。第三，同治元年臺灣戴潮春的八卦會是天地會的支派，《東瀛紀(jì)事》記戴潮春事有“潮春既家居，乃招集舊黨天地會，請邑令給戳，假名.練..人會者，謂之過香，每名納銀半元。過香之法，環(huán)竹為城...城中設(shè)香案三層，即謂之花亭，上奉五祖，亦日洪英。...旁沒一幾所奉從前逆首朱一貴、林爽文輩，皆妄稱先賢”⑤.戴潮春將朱一貴與林爽文一起供奉，同稱為先賢，又供奉天地會傳說中的創(chuàng)始人五祖，可見，朱一貴是臺灣后期天地會內(nèi)部受敬仰的早期領(lǐng)袖人物。雍正十二年臺灣諸羅縣的豎旗案是朱- - 貴起義的繼續(xù)，或者就是朱一-貴余部所為。旗中書"大明復(fù)興”已點明了天地會反清復(fù)明的宗旨，而“朱四太子”之稱與天地會假托朱紅竹幼主為明裔，性質(zhì)是-一致的，都是奉明裔為號召進行反清斗爭的象征。因此，可以明確這起豎旗案是天地會的活動。

第二起與第五起豎旗案中內(nèi)容分別有“順天"旗及“順天一百九十二號"旗帶。“ 順天”是天地會一貫的斗爭口號。林爽文起義時就稱“順天大盟主”，打的是“順天行道”旗號:乾隆五十二年福建漳浦縣天地會首領(lǐng)張媽求的令旗有“順天將軍”字樣，據(jù)供“因記得三十三年本縣杜潯人盧茂謀叛時，曾用順天當(dāng)時旗號，又聞得林爽文自稱順天將軍..隨令刊刻順天將軍四字木印蓋用”0.五十二年被發(fā)配到新疆為奴的廣東天地會成員詹真托人帶密件二紙作為家信到家鄉(xiāng)，內(nèi)寫“結(jié)萬扶明李桃洪順天順天服 (復(fù))明合和同”字樣◎。詹真用“順天”口號同其家屬聯(lián)絡(luò),可見，“順天復(fù)明”口號當(dāng)時已在廣東-帶廣為流傳。嘉慶七年廣東陳爛辰四等為首天地會起義制五色布旗，上書“順天行道"及“同心協(xié)力討江山”，;嘉慶八年江西廖千周天地會起義有“順天王”合同@:十一年江西吳文春天地會結(jié)會時的符錄內(nèi)有“順天興明”字樣@;十一年江西天地會盧盛海傳曾阿蘭入會時給紅紙花帖一張，“帖比寫有順天年月字樣”⑥;十六年江西陳紀(jì)傳天地會方紙花帖中書寫“順天字號”四，十九年廣東永安賴元旺天地會義在大旗上書寫“ 明圣德順夭開道”②，等等。由此可見，“順天”是天地會一貫的斗爭旗號。乾隆初年豎旗案中僅寫“順天”二字，還不太清楚“順天”是什么意思，只是豎旗者不敢公然表明“順天”就是“復(fù)明”、“興明” 的意思罷了。在乾隆末年，嘉慶年間的天地會的一些密紙、符錄等則可以明確地看出“順天”是“順天復(fù)明”，“順天興明” ,表達(dá)出其反清復(fù)明的宗旨。林爽文起義及各地天地會起義所打的“順天”旗號，都是從早期天地會繼承而來的。乾隆初年臺灣兩起以“順天”為旗號的豎旗案無疑是天地會的活動。

第六起豎旗案旗中有軍師、五虎將稱謂。天地會會簿中的西魯傳說敘述天地會的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人物計有創(chuàng)始人五祖、明幼主、軍師、五虎將等人物，旗中五虎將、軍師的稱謂與天地會內(nèi)部的稱謂吻合。如果說軍師是一般稱謂的話，那么五虎將便是天地會內(nèi)部特有的稱謂。嘉慶十六年被清政府搜獲的廣西天地會成員姚大羔藏《會簿》就有五虎大將，并有詩“五虎大將平天下，一點忠心保國家”②?！段黥斝颉分杏小拔寤欠綇垪盍帧?◎。《近代秘密社會資料》所錄天地會諸碑亭中，供奉“ 洪門堂上，歷代宗親”的洪花亭其中就有五虎將，供奉“ 金蘭堂上，歷代宗親"的金蘭堂也有五虎將。五虎將這種天地會特有的稱謂是從早期天地會輾轉(zhuǎn)流傳下來的。并且，從這里也可以看出，西魯傳說的內(nèi)容在乾隆初年即已在天地會中流傳。這起以五虎將之名為號召的豎旗案也可以斷定是天地會成員所為。

第七起豎旗案旗中寫“李開花協(xié)同攻打廈門”字樣。李開花之名是同天地會幼主朱紅竹一道被乾隆初年各地反清起義借名作為號召的假托領(lǐng)袖。據(jù)《康雍乾時期城斗人民反抗斗爭資料》所錄乾隆初年各地奉朱紅竹，李開花之名起義的有雍正六年山西澤州翟斌如為首的“欲輔佐李開花，即李九桃，在陜舉事”;乾隆六年廣西遷江縣以李五為首打大旗數(shù)桿.旗書“天與道行”四大字，攻打遷江縣城，據(jù)供“為首李五即李彩，李梅即李彩之兄，李開花即李梅之子”;乾隆八年福建古田縣黃天瑞等“散扎謀....編寫‘蘭龍朱天子李開花’字樣”:乾隆十七年安徽霍山馬朝柱一案傳言“ 西洋出有幼主，名朱紅錦，系明后裔,榮爵即,李開花等”;十七年江西上猶縣何亞四等起事,旗上載有“李開....紅竹等名,稱系天將，可以展召陰兵”;十八年廣東王亮臣等糾眾結(jié)盟，傳言"有朱紅卓，即李開花，可以借各起事”0，等等。到嘉慶十一年，江西天地會吳文春等結(jié)會所藏的符錄內(nèi)還提到李開花，寫道“明朝時走出三人李開花、 朱七桂、洪社常”◎.雍正年間和乾隆初年各地借朱紅竹、李開花之名起事而朱紅竹是天地會所供奉的明幼主。可見，這起乾隆十八年發(fā)生在鳳山的借李開花之名的豎旗案也與天地會有關(guān)。

第八起豎旗內(nèi)容是"奪國大元帥”，類似于天地會多次提出的“清天奪國”，“爭天奪國"口號。朱一貴起義的一部杜君英所打旗號就是“清天奪國”.乾隆六十年臺灣陳周全天地會起義對外告示即有“ 爭天奪國”⑤;嘉慶年間江西天地會首領(lǐng)盧盛海遺下紙折內(nèi)有- -對聯(lián)“爭天奪國一枝洪，泄漏軍機劍下忘(亡)”@。從“清天奪國”、“ 奪國大元帥”到“爭天奪國”，這一口號前后是-脈相承的，雖然個別詞句有所變化，但是其實質(zhì)始終是一致的?！皧Z國”，無非是要向清政府奪回漢室江山，是天地會反清復(fù)明宗旨的體現(xiàn)。

第三起 與第四起豎旗內(nèi)容分別為“ 有功封官”和“ 居民奪食”，似乎看不出與天地會有什么明確的關(guān)系，但是其活動手法與其它幾起豎旗事件一樣，前后有繼承性，可能也是天地會成員以豎旗方式表示對清政府統(tǒng)治的不滿。

清朝臺灣豎旗事件屢見不鮮。這可能是由于天地會的力量還不足以發(fā)動起義，或懾于清政府的淫威而不敢貿(mào)然起義.因此以豎旗這種方式向清政府示威;而當(dāng)力量壯大.或因臺灣官吏腐敗等社會原因引起社會矛盾激化時，就演變成大規(guī)模的天地會反清起義。至于臺灣天地會活動較為頻繁的原因，我想和臺灣特殊的社會環(huán)境有關(guān)。-方面，當(dāng)時臺灣是一個移民社會，游民眾多，所謂“羅漢腳”廣泛存在，這些游民往往拜把結(jié)會，這就為天地會在臺灣的發(fā)展提供了方便;另一方面，由于鄭成功抗清斗爭事跡在臺灣有巨大的影響，加以臺灣孤懸海外，清政府統(tǒng)治力量薄弱，這也為以“反清復(fù)明”為宗旨的天地會的存在和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這樣，除了豎旗事件之外，臺灣歷史上還發(fā)生了朱一貴起義。林爽文起義。陳周全起義，戴潮春起義等眾多天地會反清起義，也就不足為怪了.

如果說援引資料這等硬件上作假可稱為壞，那么視頻里主觀臆斷的以結(jié)論推出過程就可成為蠢了

利用蠢人的蠢所以發(fā)展起來了??這里的因果關(guān)系我可以套板說出以下的話：你同桌很蠢你考試抄他作業(yè)，所以你考了前幾名；你賣的產(chǎn)品很劣質(zhì)，所以你賺了很多米；你打青銅白銀局，所以你是十年王者?

近代天地會反清就不多說了，孫先生十次起義有九次武裝主力是天地會 革命時期的捐款抗日時期的捐款數(shù)不勝數(shù)

下面是資料