終于進(jìn)入長草期了，花了不少時(shí)間追進(jìn)度呢。如此，也有閑工夫著手記錄自己對(duì)這個(gè)版本經(jīng)歷的兩個(gè)劇情的思考了。逐月節(jié)之后，鶴觀劇情與淵下宮劇情，我不是原學(xué)家，說不出個(gè)所以然來，而且我的思考也不是追求給出一個(gè)世界觀解釋的。但個(gè)人認(rèn)為對(duì)此還是有必要記住一件事，那就是這兩處地方充斥著的破滅后空余寧靜的氛圍，這是為之后隱秘揭示時(shí)所必要的蓄勢環(huán)節(jié)。而且比起主線劇情，私以為這些支線，更切近“旅途的意義”。

閑話不多說，進(jìn)入正題吧。這個(gè)版本的可供一思的劇情為，神女劈觀相關(guān)劇情和海燈節(jié)劇情。需要先行說明的是，我不喜歡指出某某屬于某某理論，于是解釋就完成了。我力求探討其意義。我并不想為劇情給出一種解釋與說明，也不是要開始進(jìn)行一種論述。對(duì)我來說重要的恰恰是將自己保持在問題中，處于道路上，去實(shí)際地經(jīng)驗(yàn)這一切。因此，若不能保持沉靜，期望我簡單論述后給出一個(gè)明晰的解釋，大抵可以不用往下了。而探討的這個(gè)意義，不是說我去猜編劇在想什么，而是以我為主，變換位置，看看能不能發(fā)現(xiàn)一些有趣的地方。這是我的基本態(tài)度。那么，如果說我們要思考這兩段劇情，我們究竟是在何種立場上進(jìn)行這種思考呢？我們可以快速給出答案，即這是璃月劇情，是由中國人寫的，我們理解起來天然共享一個(gè)立場，因此我們就是站在中國人的立場上來思考的。當(dāng)然，必須納入考慮的是，作為一款二次元游戲，我們理解時(shí)也同樣處于這一語境下，這亦是一種基本立場。這兩種基本立場目前來看是如此的正確，因此我們就以這種清楚明白的狀態(tài)立刻沖進(jìn)劇情中吧。（）

我的目的自然不是對(duì)劇情進(jìn)行挨段挨段的分析，因此讓我們立刻撿起重點(diǎn)。毫無疑問，重修群玉閣這段劇情，是在描述一次考驗(yàn)。什么考驗(yàn)？誰在考驗(yàn)？這次不是巖神的考驗(yàn)，而是仙人們對(duì)璃月人民，主要還是七星為首的掌權(quán)者的考驗(yàn)。內(nèi)容就是盡可能不借助仙人的力量，擊退魔神的余威這一威脅?？梢哉f，是新生的人治璃月的第一次展示。這究竟有何意義？很清楚，就是一次正式的告別，即辭別仙人，徹底邁入人治的時(shí)代。而結(jié)果自然也是皆大歡喜，璃月人民確實(shí)證明了他們的力量。于是仙人的時(shí)代不僅實(shí)際的過去，而且在名義上也過去了。這樣一來就清楚了，這次的任務(wù)描寫了歷史上的這樣一樁標(biāo)志性的大事件，即，以擊退魔神的余威為標(biāo)志，璃月正式迎來人治時(shí)代。

但我們心中不禁產(chǎn)生違和感。難道這就是全部了嗎？我們是否因?yàn)殛P(guān)注這樁大事件的意義，而遺漏了其本質(zhì)的豐富性？我們立刻就會(huì)想起來，重修群玉閣雖然說一個(gè)大事件，但卻是從小處著眼的——申鶴歸來與神女劈觀。但是，這兩者究竟有何關(guān)系呢？難道說，這次的任務(wù)竟然寫出了這樣一個(gè)本質(zhì)上分裂的東西，即神女劈觀和辭別仙人竟在兩個(gè)軌道上自顧自地運(yùn)行著，或者辭別仙人為神女劈觀提供了一個(gè)背景，但也就只是一個(gè)背景而已，我們很難說有什么具體關(guān)聯(lián)。是這樣嗎？

為了究明這其中究竟有什么關(guān)系，我們先來看看申鶴這個(gè)人物。申鶴是誰？在這里我們并不試圖對(duì)申鶴進(jìn)行一個(gè)事無巨細(xì)的介紹，而只著眼于這一點(diǎn)：申鶴是人，但是修仙之人。人這一點(diǎn)表明其歸屬，修仙則表明其不僅限于人，而是朝向了仙。在原神中，仙與人是兩個(gè)種族，而非人的升級(jí)版，因此才有半人半仙一說。那么作為修仙之人，申鶴與甘雨不同在哪里呢？就在于，甘雨是半仙而申鶴只是修仙，是具有仙人生活方式的人類。不過，雖然只是具有仙人生活方式，但也證明其實(shí)際上已不完全是人。這并不是說種族上不是人，而是說，超越人類的一般本質(zhì)。事實(shí)上，修仙在當(dāng)下的表現(xiàn)，就是對(duì)人的本質(zhì)的抗拒與超越。而作為仙與人之間的存在，甘雨和申鶴身上的共同特質(zhì)就是孤寂——一種純仙無所謂，常人無感知的狀態(tài)。由此，我們將申鶴刻畫為這樣一種存在，即于超越凡人之處而困-難。（）

我們的主要任務(wù)是去思考神女劈觀。這就不能不提到其唱誦者——云堇。云堇是誰？從相關(guān)劇情中，我們提取這樣一些要點(diǎn)。1.璃月偶像（bushi），戲劇家2.家族傳承3.創(chuàng)新者。戲劇，我將其思為象，即通過諸如情勢氣等無形物之聚集而得到的啟迪。戲劇家是取象者，通過凝聚生活形成故事來揭示生活自身，也揭示生活于其中的我們自身。（你聽說過一個(gè)蒙德大廚的故事嗎？）（無疑，這里沒有著眼于戲劇的特殊之處，而是故事的一般）家族傳承與創(chuàng)新者一體兩面，無非在暗示新與舊兩種思考，舊作為曾在不是過去了，而是一直伴于現(xiàn)在，而現(xiàn)在中浸透了曾在，甚至更加本源地領(lǐng)悟了曾經(jīng)，因此才有了創(chuàng)新。神女劈觀便屬于故（曾在）事，是父親傳下來的故事，是由舊時(shí)代而來的顯示。它描述了這樣一個(gè)故事，邪惡危害人們，而神女的父親因愛人之死而憤恨。這時(shí)，神女，一個(gè)巾幗英雄，奮起反抗并被仙人救走。神女從此斷去塵緣，踏上仙路。但是，多年后神女回歸舊地，往日的一切卻早已消散，“因果紅塵渺渺煙消”。一切都?jí)m歸塵，土歸土了。

于是，我們聽了這樣一個(gè)故事，這究竟說了什么？若我們的思緒隨著故事結(jié)束了而未能聽到余音，那么我們就是示而不見。故事于何處得到了顯示？只在這一句，“可嘆——”。也許我們會(huì)頓生疑惑，可嘆是表達(dá)一種評(píng)價(jià)，而我們描述故事要求客觀性。而且為何客觀故事不是那個(gè)顯示，偏偏一句評(píng)價(jià)才是顯示。這樣想，就從根本上搞反了故事的目的。故事作為對(duì)無形之生活的凝聚，其核心就在于這一句評(píng)價(jià)。而且，這也不是簡單的評(píng)價(jià)。在“可嘆——”中，我們首先被輕輕地拂去了日常思維（抽離基礎(chǔ)），同時(shí)在拉長的音調(diào)中逐漸為我們蓄勢（復(fù)構(gòu)基礎(chǔ)），在我們被拋入故事之中的同時(shí)自身隱去，成為回響，直到最后才隱蔽地顯示自身，讓確實(shí)聽到此音之人被調(diào)正身心，得以入境。也就是說，“可嘆——”是這樣一種顯示，作為基礎(chǔ)情調(diào)，讓故事自得其位而又收束于其中。在一嘆中，便有一個(gè)時(shí)空的顯現(xiàn)！但情調(diào)難道不是一種主觀性的東西嗎？這樣想就錯(cuò)失了情調(diào)的本質(zhì)，情調(diào)即是風(fēng)的沉靜?！奥?wèi){風(fēng)引”“風(fēng)起鶴歸”，風(fēng)是那個(gè)先導(dǎo)性的存在，我們?yōu)轱L(fēng)所裹挾，被風(fēng)指引。在風(fēng)起中，生活完成了一次自我結(jié)構(gòu)調(diào)整。

澄清了首句的地位后，我們開始入于思考，整個(gè)故事向我們呈現(xiàn)了何物?？蓢@，所嘆何物？是不是嘆息于邪惡導(dǎo)致了一出悲??？還是說，嘆息于神女挺身而出卻未能得到善果？又或者，嘆息于最終這一切愛恨情仇都落得渺渺煙消？著眼于故事內(nèi)容，我們似乎無從著手。于是這個(gè)問題向我們發(fā)難，形成一種急迫讓我們陷入困-難之境：為什么要問這個(gè)問題？這個(gè)問題從何而來？難道究竟什么可嘆不是只有寫的人才知道嗎？我們將自己保持在這種困難中，由此困難而沉入思考：生活向嘆者，云堇父親凝聚了什么？可是，關(guān)于云堇父親我們幾乎什么也不知道，這里似乎沒有出路。但我們無須對(duì)云堇父親知道太多，他早已作為曾在為我們所領(lǐng)會(huì)?，F(xiàn)在只需要抓住這一點(diǎn)：他作為舊時(shí)代之人，即仙人時(shí)代的人，感受到了我們現(xiàn)在名之為“舊”的亟需，即一種壓制著的將要。但他還無法看清楚這一切，因?yàn)轱@示尚不完全。對(duì)他來說，這種本質(zhì)的模糊正是那最為困-難之物，也是最為可嘆之物?！耙蚬t塵渺渺煙消”，欲尋求這種顯示，但一切線索卻都掩蔽了自身，化作塵煙消散于天地。因此他嘆息，這個(gè)嘆息同時(shí)是一種召喚，召喚同樣困難之人，向他們提問：于此幾乎無風(fēng)之地，風(fēng)還會(huì)起嗎？

若我們確實(shí)也為問題所召喚，問題便會(huì)形成一種急迫同樣向我們拋來。于是我們立刻進(jìn)一步探問，是什么風(fēng)？風(fēng)起了嗎？時(shí)至今日，我們無疑已經(jīng)身處于風(fēng)中，風(fēng)已經(jīng)起了，但我們也許還不能立刻感受到它。于是我們?cè)俣冗M(jìn)入詞中，現(xiàn)在其中內(nèi)容才真正向我們發(fā)出召喚。神女劈觀，寫的正是神女的故事。神女的出現(xiàn)召喚了困難之人，化作故事流傳于世。云堇父親于其中看到了生活之無形凝聚，并將這種顯示化作精神傳承下去。這種精神在傳承中成為一種暗示。但是，神女是誰？她的出現(xiàn)為什么是一種召喚？最終這種召喚暗示了什么？神女，從名稱來看，本應(yīng)是一位弱小的女性，但她卻是神女，即，英雄。在邪惡侵襲之際，常人于其威勢中匍匐，癡人沉浸于悲傷，神女卻突破了這一切，挺身執(zhí)劍與邪惡斗爭，拯救了眾人。但她終究無力戰(zhàn)勝邪惡，最終是仙人出手救下了她，并教其仙法。因此，神女是這樣的人：超越了常人與癡人，卻終究不如仙人，處于仙路上。

這時(shí)，如果我們聯(lián)想起先前對(duì)申鶴的簡單思考，也許會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：神女與申鶴，難道不是同一人嗎？為什么我們不立刻用申鶴替代神女，以解除這種困-難？事實(shí)上，在對(duì)神女的分析中，我們也似乎沒有發(fā)現(xiàn)什么區(qū)別。即，同為超越凡人而亞于仙人。這時(shí)我們可以立刻指出，神女是人們所期望的形象，而申鶴則是實(shí)際人物。且我們?cè)缇椭纻髡f故事與現(xiàn)實(shí)不同：申鶴并非挺身而出，且她獨(dú)自也可擊敗魔神余孽。但即使如此，申鶴與神女不是擁有同一種本質(zhì)嗎？為何不替換呢？可是，我們可以輕易言說這種本質(zhì)的同一嗎？神女在何種意義上超越了常人？就在于在那一刻，神女徹底地面對(duì)了困難——不混同于常人，也不依賴仙人，也沒有一起挺身之人，只有獨(dú)身一人。因此她挺身而出，不是因?yàn)槟撤N本質(zhì)的驅(qū)使，也不是因?yàn)槟撤N聯(lián)合。這使得她成為獨(dú)一無二者。獨(dú)一無二者，并非單一者，他者在此是不重要的。它只讓自己持守于一，于此一中立極。只有獨(dú)一者才有資格走上自己的道路，并且因此是始終處于半路上的存在。這絕不意味著輕松，持守于半路意味著始終面對(duì)著幽微。而要前進(jìn)，是因?yàn)槔?難的逼迫下的必然。但這還不夠。必須于此無風(fēng)之地聽見不存在的風(fēng)聲，為此風(fēng)所同調(diào)進(jìn)而引發(fā)大悲大喜之情，由此大情或至情作為內(nèi)力才有出路，或者說一條道路自行生成出來。

先行描繪了整個(gè)這一過程后，我們仔細(xì)聆聽詞的音調(diào)，神女的出現(xiàn)一破開陰沉，掃清癡怨與恐懼。這就是風(fēng)起的征兆嗎？我們順著詞調(diào)，一切似乎都在昂揚(yáng)向上，并于“雪泥鴻跡遙”達(dá)到頂峰。按理來說至此故事可以結(jié)束了，村子解除了危機(jī)，至情者得以成仙，難道不是一個(gè)美好的結(jié)局嗎？但詞卻在此處一轉(zhuǎn)，描寫了多年后鶴歸的場景：一切都已塵埃落幕，一切華美之物，有情之物都沉入歷史的深處。雖然好似其殘骸仍在訴說著什么，但“因果紅塵渺渺煙消”，一切連結(jié)，基調(diào)（紅塵），都煙消云散。獨(dú)一者于此成為孤獨(dú)者，至情也淪為空虛——神女之路走到了盡頭。在這里顯示消失，剛起的風(fēng)導(dǎo)入無風(fēng)之地，生活自我消滅了。

那么，一切就都結(jié)束了嗎？云堇父親尋求了半天，就是為了捕捉這樣一個(gè)絕望的故事嗎？這一路下來，傳頌也好，傳承也好，召喚也好，我們隨之前行走到最后，竟由困難之境一步邁空，陷入了虛無之境嗎？那么，那種顯示，那風(fēng)聲究竟從何而來？甚至，在這種情況下，還談什么風(fēng)起呢？

這時(shí)，一種明智的意見就會(huì)告訴我們，云堇父親生于仙人時(shí)代，在巖神的治理下，璃月的一切都是強(qiáng)盛的，是盛世。甚至，一切都有諸如魈這樣的仙人除妖降魔。雖然確實(shí)發(fā)生了如同申鶴那樣的悲劇，但總的來說，絕大多數(shù)人都是幸福安康的?？傊?，不存在所謂的虛無，反而是最好的時(shí)代。我們的思考于此也陷入了徹底的無風(fēng)之地，并且被這樣一種明智的意見證明為錯(cuò)誤。不過，我們確實(shí)深入了神女劈觀并贏獲其與辭別仙人的關(guān)系，明智的意見愿因此接納其中的一些看法。既然如此，還有什么可值得說的呢？還有前路嗎？繼續(xù)處于無路之困難中又能如何？如果我們確實(shí)承受住了這種質(zhì)問，就試著閉上眼睛而去聽那可能的風(fēng)聲。又或者，從來沒有什么風(fēng)聲，在此無路之處，只有從遠(yuǎn)古而來的回響，仿佛訴說著某種愿望。此回響不只是仙人時(shí)代的，也許還要更為久遠(yuǎn)。不止是人聲，還有神聲，更有石火大地之聲。獨(dú)一者無法聽清這種聲音，卻一直聽從聲音的指引。因此它的道路是天地間聲音的聚合，這種聚合使得它同時(shí)成為顯示。

從神女劈觀前半部而來，我們?nèi)缃褚呀?jīng)走到了何方？我們走到了神女與云堇父親止步的地方，他們將這里描繪為本質(zhì)模糊之處，虛無之處，前路自我斷絕之處，錯(cuò)誤之處，也是可嘆之處。最困-難之處，不是那種急迫與促逼的必然，而是自我消亡，并以荒唐名之，以模糊誘人離虛無而去，徒留嘆息。并且這不止是個(gè)人的虛無，更是時(shí)代的虛無。甚至我們連這片虛無的原因是什么都不知道，唯一能看見的，就是某種在我們看來虛妄的強(qiáng)壯。若我們確實(shí)抵達(dá)了此處，就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到那種內(nèi)在的困難?，F(xiàn)在在這個(gè)基礎(chǔ)上，下半部才不會(huì)只是從我們眼前草草劃過，云堇接過父親的傳承，添上的一筆才會(huì)綻放出光芒。

超越獨(dú)一者的困境，云堇關(guān)于這件事情說了什么？“曲高未必人不識(shí)，自有知音和清詞”于是我們立刻明白，獨(dú)一者需要“知音”。這如何可能？我們不是特意指出，獨(dú)一者無須任何本質(zhì)與聯(lián)合為她提供力量，何以在此又出現(xiàn)了知音？的確，獨(dú)一者不從任何地方獲得它的力量，但這并不意味著，獨(dú)一者不需要其他人。獨(dú)一者同時(shí)是半路者，既非人亦非仙，也不是人仙兩種屬性的混合。持守于路上，這意味著，相比兩端者更本源地出發(fā)，同時(shí)不落于兩端。對(duì)于獨(dú)一者來說，聽見的不只是人聽見的聲音，而是基調(diào)，擁有的不是仙的清虛，而是至情?；{(diào)與至情，本就一體，相互引發(fā)，是那能通二為一之物。因此，獨(dú)一者是知情者，也是同處此片基礎(chǔ)情調(diào)之內(nèi)其它獨(dú)一者的知音。在此，云堇描述了風(fēng)起之后的樣子，準(zhǔn)確的說，風(fēng)起后的基調(diào)。獨(dú)一者彼此和諧，但并不同一。獨(dú)一者之間的和諧，并不以它們降回人類一般本質(zhì)為代價(jià)。常人恰恰無法理解獨(dú)一者，只有同為獨(dú)一者之間才會(huì)惺惺相惜。這就是所謂人治時(shí)代應(yīng)有的風(fēng)氣。由此反觀仙人時(shí)代神女最后的遭遇，獨(dú)一者難覓知音，重歸故地卻一切都煙消云散。這難道是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代缺乏獨(dú)一者嗎？不，這是因?yàn)轱L(fēng)不起，任何的顯示都無法向外傳達(dá)。風(fēng)不起，即使有獨(dú)一者引路，也無響應(yīng)之眾人。但是，若沒有獨(dú)一者打開缺口，又何以有風(fēng)流動(dòng)呢？并且，常人何以理解獨(dú)一者呢？又或者，如果風(fēng)代表的是人心所向，知情的獨(dú)一者為何不能傳達(dá)自己給常人呢？如此循環(huán)。

必須找到循環(huán)中的穩(wěn)定點(diǎn)，這就需要更深刻的探問。在下半部似乎沒有抓手，但讓我們緊緊抓住這一點(diǎn)：云堇何以添這一筆？此刻把目光向上，云堇說，“神女劈觀到這里本該接近尾聲，但今日，我再添一筆”為本應(yīng)結(jié)束的故事續(xù)筆，這是因?yàn)?，要將不完美的故事變成期望的樣子。續(xù)筆這件事如何可能？不過，續(xù)筆這個(gè)詞并不好，因?yàn)槔m(xù)筆暗示著有一個(gè)已經(jīng)完成的故事，故事已經(jīng)結(jié)束了。但是，在此云堇卻認(rèn)為這個(gè)故事并沒有結(jié)束。也許它本該結(jié)束，但此刻它卻被延伸下來了。這不只是我們主觀上希望如此——因?yàn)槟菢泳褪抢m(xù)筆——而是現(xiàn)實(shí)地超越本該，找到了新路。于是我們探問，這個(gè)本該哪里來的？要探尋本該，就必須反身；不是順路前行，而是退讓。但即使逆流而上，也未必能看清這件事，有可能如神女看見的僅僅是“枉結(jié)之蛛絲”。根本上阻礙我們的是什么？導(dǎo)致即使有不斷流傳的暗示，云堇父親卻只能看到一片模糊，獨(dú)一者無法聽清遠(yuǎn)古之音？若我們確實(shí)思及了那個(gè)時(shí)代，那個(gè)仙人的時(shí)代，就會(huì)如此猜度：阻礙我們看清的正是仙人的存在。

存在，這是在說，現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)在嗎？若如此，我們立刻就可以加以反駁：鐘離，魈等人依然活著，不妨礙云堇突破這層障礙。存在看來不意指實(shí)際存在。那存在是什么意思？因?yàn)橛邢扇说拇嬖?，璃月才獲得了保護(hù)；因?yàn)橛邢扇说拇嬖?，璃月才獲得了指引；因?yàn)橛邢扇说拇嬖冢г虏奴@得了生命；因?yàn)橛邢扇说拇嬖?，璃月才獲得了歷史。仙人的存在，正是那窒息微風(fēng)的大風(fēng)。任何人只能在風(fēng)中前行，卻無法從風(fēng)中后退，試圖回頭觀看的人也只會(huì)被風(fēng)迷了眼。它驅(qū)使常人相信未來并阻止獨(dú)一者回身探問。因?yàn)樗亲罡呶徽摺槐旧?，它的道路必須是唯一道路并呈現(xiàn)為域，獨(dú)一者也只能在它許可的領(lǐng)域中開路。同時(shí)，它將自己偽裝成諸道路之源，借此隱秘地統(tǒng)攝諸道路。雖然試圖探問的人能發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的虛無，卻無法找到真正的源頭，因?yàn)樗倪\(yùn)作方式正是忘卻。而要突破這層障礙，僅僅依靠我們自己去撞擊是不行的，必須解放源頭。這如何可能？也許只能是，退避但守望一的顯示，同時(shí)聽著古人一路相傳下來的微弱聲音去經(jīng)驗(yàn)這條昏暗的溯源之路，正如云堇來神女劈觀的緣起處追尋，刻晴追溯灶神的歷史一般。但此時(shí)任務(wù)還沒有結(jié)束，必須去應(yīng)和，在眾人的應(yīng)和中，才有人治時(shí)代的實(shí)現(xiàn)——群龍無首而又人人如龍。由此，由云堇來添上的這一筆，才向世人昭明，那個(gè)鶴歸無友的舊時(shí)代的遠(yuǎn)去，一個(gè)天朗海清，朋友歡聚的新時(shí)代的到來。這一筆就是云堇對(duì)它的回應(yīng)與對(duì)新時(shí)代基調(diào)的和樂。若此刻我們重新去聽神女劈觀，連可嘆亦成為一種意味深長的悼別……

至此我們思完了神女劈觀，但問題卻沒有解決。因?yàn)閱栴}不需要解決，只期待著應(yīng)和。云堇，刻晴都做到了應(yīng)和，那么，若我們也確實(shí)體驗(yàn)到了同為顯示的原神，這個(gè)問題，也許同樣向我們發(fā)出了邀請(qǐng)……

（終于寫完了，文章開頭本來預(yù)告的是海燈節(jié)與風(fēng)起鶴歸兩部劇情，結(jié)果只寫風(fēng)起鶴歸中的神女劈觀就要了老命了……一開始我估摸著加起來兩千字差不多，結(jié)果寫的有點(diǎn)沉浸——筆下的東西自行前進(jìn)了。我還在里面塞了不少私貨，導(dǎo)致了現(xiàn)在腫脹的局面。比較難受的是，寫的時(shí)間跨度略長，前后思路斷了幾次。盡管我寫完后回去修了一下，還是覺得怪怪的：有些地方感覺像中二病的囈語，有些地方有了前文后文卻沒有充分展開。算了算了，就當(dāng)是一次嘗試了，經(jīng)驗(yàn)了這個(gè)過程才是最重要的。）

（本想版本結(jié)束前發(fā)的，結(jié)果拖到了現(xiàn)在。不過，現(xiàn)在的話，應(yīng)該不算蹭熱度了吧。雖然就算蹭了也沒熱度。原神二創(chuàng)都卷成啥樣了。）