一、亞里士多德《形而上學(xué)》

（逍遙學(xué)派）

1)?四因說：

質(zhì)料因，形式因→“本質(zhì)”或“存在”

動(dòng)力因，目的因→“潛能”或“現(xiàn)實(shí)”

高級事物是低級事物的形式，低級事物是高級事物的質(zhì)料。→第一推動(dòng)者是非物質(zhì)且純形式的。

2)形而上學(xué)：作為存在的存在

二、托馬斯.阿奎那《神學(xué)大全》

1)?上帝存在：

①第一推動(dòng)者

②最初動(dòng)力因

③偶然性：有一個(gè)事物在任何情況下都存在

④等級性：最高一級

⑤目的因：最高目的

2)?行善避惡：

自然德性：真理追求，欲望掌控

神學(xué)德性：“信”“望”“愛”超驗(yàn)

三、克爾凱郭爾《恐懼與顫栗》

1)?人的生存：

審美的：為自己

倫理的：為他人

宗教的：為上帝

→意味著在宗教的律令中，無關(guān)乎倫理。亞伯拉罕是虔誠的信徒。

2)?真理即主觀：將人類一切生活統(tǒng)為一體的是激情，而信仰就是激情。

四、奧古斯丁《懺悔錄》

1)?惡并非實(shí)體：惡是善的缺乏和背離

物理的惡、認(rèn)識的惡→不可控

倫理的惡：出于自由意志→可控

2)?花園里的奇跡：我背著光明，卻面向著受光照耀的東西。我的眼睛看見受光照的東西，自身卻受不到光明的照耀。

五、斯賓諾莎《知性改進(jìn)論》

1)?至善：

言語必須使眾人可了解；

享受快樂必須以能保持健康為限度；

對于金錢等的獲得，必須以維持生命與健康為限度。

2)?知識：

①傳聞、權(quán)威獲得的知識

②泛泛經(jīng)驗(yàn)→無邏輯必然性

③推理或論證→只探求因的某一特質(zhì)

④理性認(rèn)知本質(zhì)→永恒性和必然性

3)?上帝即自然（Deussive Natural）

屬性：是活動(dòng)的兩種方式，并非實(shí)體

：

思維：思維規(guī)律：邏輯、心理

廣延：物理規(guī)律：物理、化學(xué)

4)?自然：

創(chuàng)造自然的自然：神的能動(dòng)性原則

被自然創(chuàng)造的自然：具體實(shí)物和自然規(guī)律

5)?決定論：我們不能改變自然加諸我們的原則，但是我們能掌控自己的態(tài)度。

認(rèn)識自己，認(rèn)識世界：我們看世界的不同方式

六、萊布尼茨《單子論》

1)?復(fù)合實(shí)體是單子的集合，單子不可分解，單子自身的力就是它活動(dòng)的原因——即隱德萊希

單子具有感知，彼此不同且獨(dú)立。

→由于單子質(zhì)的多樣性，驗(yàn)證了自然的多樣性（否定上帝即自然）

2)?前定和諧說：

單子與單子的聯(lián)系比上帝為中介，人的自由并不意味著“任何選擇”的意志自決，而是能夠順應(yīng)自身發(fā)展方向。

→即人的自由即取決于人意識到他的目標(biāo)和有多大的自由。

3)?可能世界中的最好世界

現(xiàn)存世界中善超過了惡的比例，遠(yuǎn)高于其他的世界→樂觀主義

七、笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》

1)“萬物皆可懷疑”，知識不能建立在流沙之上。

2)身心二元論：心靈和物質(zhì)是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體。

八、貝克萊《人類知識原理》

存在就是被感知。

上帝即永恒精神。

九、休謨《人性論》

1)休謨之叉：

①觀念之間的關(guān)系：數(shù)學(xué)、邏輯演繹→先驗(yàn)

②事實(shí)

3)?因果是心靈的習(xí)慣：有沒有可能出現(xiàn)黑天鵝事件？

4)?自我是一束感覺。

5)?理性是激情的奴隸：

休謨法則：理性是完全沒有主動(dòng)力的，永遠(yuǎn)不能阻止或產(chǎn)生任何行為或感情（如理性能夠告訴我們某事實(shí)正在發(fā)生，卻不能判斷其合理性）。

6)是因?yàn)槿吮旧頁碛械滦裕赖滦袨椴拍茏屛覀兏械接鋹偂?/p>

十、康德《純粹理性批判》

1)沒有理念的經(jīng)驗(yàn)是虛，沒有經(jīng)驗(yàn)的理念是空。

2)判斷

先天分析判斷；后天綜合判斷；先天綜合判斷

時(shí)間、空間：“感性直觀純形式”：我們認(rèn)識外物的最基本前提，就是把它們置于時(shí)間和空間之下。

3)戴著有色眼鏡看問題？

4)?世界：

物自體：人類不可能認(rèn)識

現(xiàn)象：經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識

5)?世界上有兩樣?xùn)|西能夠深深震撼人們的心靈，一是我們頭頂上的星空，二是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則。

十一、黑格爾《精神分析學(xué)》

1)?存在即合理：指凡存在的事物皆合乎理性，而不是道德上正當(dāng)或者準(zhǔn)確的意思→思維與存在同一→說明絕對精神的發(fā)展過程而不是任何一個(gè)具體的人的行為。

2)?思維與存在是同一的，主觀與客觀在理念中統(tǒng)一。

3)?主觀精神→精神、文化世界（客觀精神：法律、道德和國家）→藝術(shù)、宗教、哲學(xué)（絕對精神）

4)?實(shí)體即主體：不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表達(dá)為實(shí)體，而且同樣理解和表達(dá)為主體。

5)?揚(yáng)棄：種子沒有揚(yáng)棄原本形態(tài)，沒有進(jìn)行自我否定，就不會有后來的參天大樹。

6)?主奴辯證法：人要有確立自我意識只能通過有異于自身的外物反觀自身。

→任何事物在發(fā)展過程中，由于自身內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)都要變成自己的對立面。

十二、黑格爾《歷史哲學(xué)》

1)?歷史奔向的目的地是人類對自由的普遍認(rèn)知和自由的普遍實(shí)現(xiàn)。

2)?一個(gè)人的自由只是放縱、粗野以及熱情的獸性沖動(dòng)，這是非理性的自由。

3)?過程:專制時(shí)期（四大文明古國）→古希臘、羅馬（自由羅馬）→日耳曼世界（中世紀(jì)以來）

4)?時(shí)事與英雄相互造就，其后有一個(gè)絕對精神在操控。

個(gè)人被理性所利用，去實(shí)現(xiàn)世界歷史的使命——“理性的狡計(jì)”

人的自私是推動(dòng)歷史的無意識動(dòng)因。

5)?奴仆眼中無英雄。

6)?哲學(xué)是對世界的思考，只能出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)結(jié)束其形成過程，成為過去之后。哲學(xué)史告訴我們：唯有現(xiàn)實(shí)完全成熟之后，觀念之物才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的對立物……密涅瓦的貓頭鷹唯有黃昏才能起飛。

十三、羅素《邏輯與知識》

（邏輯分析派）

邏輯原子主義：準(zhǔn)確命題：原子命題。

摹狀詞用于傳遞間接知識，追根溯源為“親知”：一切間接知識都建立在“親知”之上。

十四、弗洛伊德《夢的解析》

1)?人類壓制原欲：力比多

自我：精神運(yùn)行建構(gòu)；本我：包含原欲；超我：社會規(guī)范、道德倫理

2)?夢是愿望的達(dá)成。

3)?口唇期→肛門期→性器期（俄狄浦斯情結(jié)→父權(quán)閹割焦慮）→潛伏期→生殖期

十五、利維根斯坦《邏輯哲學(xué)論》《哲學(xué)研究》

1)?“事實(shí)”包含于“事態(tài)”（可能性）

2)?世界，思想和語言同構(gòu)，為交流提供了可能性。

被顯示的語言是不可說的：

邏輯關(guān)聯(lián)詞本身不能呈現(xiàn)任何圖像→邏輯是語言的界限。

3)?即使一切可能的科學(xué)問題都已得到解答，我們的生命問題還是完全沒有觸及。

4)?語言功能：描述世界、做事。

十六、托馬斯.庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》

1)?科學(xué)階段：前科學(xué)—常態(tài)科學(xué)—危機(jī)—革命—新的常態(tài)科學(xué)

科學(xué)共同體共同遵守的規(guī)范和信念——“范式”

在范式（把自然界塞進(jìn)范式的盒子）中所進(jìn)行的共同預(yù)設(shè)——常態(tài)科學(xué)

挑戰(zhàn)范式：成熟科學(xué)→范式轉(zhuǎn)換

2)?“科學(xué)革命”起于反常。

十七、約翰.賽爾《心靈、大腦與程序》

中文屋思想實(shí)驗(yàn)。

十八、丹尼爾.丹尼特《意識的解釋》

1)?多重草稿模型。

2)?思維方式：

奧威爾模式：AB同時(shí)到達(dá)，大腦修改記憶。

斯大林模式：A先到達(dá)，B后到達(dá)，大腦制造過渡過程。

3)?哲學(xué)家的僵尸。

何為公平，何為幸福：我們理想中的幸福生活

十九、柏拉圖《理想國》

1)靈魂:理性，激情，欲望

產(chǎn)生→

智慧：用理性統(tǒng)攝激情和欲望

勇敢：在擁有激情時(shí)不會陷入魯莽

節(jié)制：滿足欲望的同時(shí)點(diǎn)到為止

2)理想城邦階層：

統(tǒng)治者（智慧）、輔助者（勇敢）、生產(chǎn)者（節(jié)制）

4)?五種基本政治：

賢人政制（最為理想）

榮譽(yù)政制（導(dǎo)致魯莽）

寡頭政制（導(dǎo)致放縱）

民主政制（多數(shù)人的暴政）

僭主制

→每一種政治制度之下皆有其善的依據(jù)，但對一這一依據(jù)的過分追求的結(jié)果便是制度與城邦的崩潰，今兒蛻變?yōu)橄乱浑A段的制度。

4)統(tǒng)治權(quán)：哲人王（唯一看得見理念世界的人）

5)世界：

可感世界：肉眼可感的現(xiàn)象世界

可知世界：一個(gè)由理念組成的世界

理念世界是原本，現(xiàn)象世界是摹本。

:真實(shí)事界（理念）與幻影世界（具體事物）之間的對立。

6)洞穴隱喻（類魯迅鐵屋子隱喻）

二十、亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》

1)幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。

2)好的生活三個(gè)判斷：

①幸福只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中獲得。（“飲食男女，人之大欲存焉”）：人是要實(shí)現(xiàn)自己的目的，要依靠理性能力使自己具備“實(shí)踐智慧”，每一個(gè)具體的生活方式中都能明辨是非。

②幸福并不是一種主觀感覺：幸福是不會被別人輕易拿走的東西，它是以理性和道德為支撐的，關(guān)于生活本身的實(shí)踐，它充實(shí)了生活的內(nèi)容。

③區(qū)分內(nèi)在的幸福和外在的幸福。

→幸?？隙ú皇腔顒?dòng)的結(jié)果，生活不是為了別的目的，就是為了生活本身。

3)

道德德性：只能通過習(xí)慣養(yǎng)成

理智德性：屬于思維的道德品質(zhì)，是可以通過學(xué)習(xí)獲得的。

理智德性，就是要追求中道：“不及和過度，同樣會毀滅德性”

5)?三種生活：

享樂的（肉體的快樂）

政治的（追求榮譽(yù)和德行）

沉思的（愛智和思辨的生活提供的享受，具有令人驚訝的純潔性和持續(xù)性）

二十一、馬基雅維利《君主論》

君主應(yīng)該同時(shí)效法狐貍和獅子。

二十二、達(dá)爾文《物種起源》

1)赫胥黎（達(dá)爾文的斗犬）支持進(jìn)化論。

2)斯賓塞提出社會達(dá)爾文主義。

二十三、霍布斯《利維坦》

1)利維坦：圣經(jīng)中象征邪惡和擁有無窮力量的海怪。

2)自然狀態(tài)，人人生而平等:在這種自然狀態(tài)下，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體?！霸跊]有一個(gè)共同權(quán)力是大家懾服的時(shí)候，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭狀態(tài)之下?！?/p>

3)社會契約：人們出于對自我保存的考慮，自愿讓渡部分權(quán)利給一個(gè)主權(quán)者，同時(shí)接受主持者的保護(hù)并服從于他。主持者就是一個(gè)絕對權(quán)威，更多時(shí)候他是一個(gè)擁有“公共權(quán)力”（一可抵御外敵，防止侵略；二可維護(hù)國內(nèi)社會的和平與安定；三可保障人民的勞動(dòng)成果，使得大家安居樂業(yè)）的國家（有朽的神）

4)政治制度：

君主制（最好）

貴族制

民主制

二十四、洛克《政府論》

1)反對君權(quán)神授

2)國家為個(gè)人而存在

3)權(quán)力不能私有，財(cái)產(chǎn)不能公有（提倡行政和立法權(quán)的分立）（美國實(shí)踐）

二十五、邊沁《道德與立法原理引論》

1)最大多數(shù)人的最大幸福原則：它按照看來勢必增大或減少的利益有關(guān)者之幸福的傾向。

①任何幸福的計(jì)算都是針對一個(gè)共同體而言的。

②所有人都是等價(jià)的。

③快樂是可以進(jìn)行加減計(jì)算的。

二十六、密爾《功利主義》

1)做一個(gè)不滿足的人，勝于做一只滿足的豬；做不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜。

2)只有那些不為自己謀快樂，而把心力用在別的目的上的人才是快樂的，……唯一的辦法是不把快樂當(dāng)做目的本身，而把快樂以外的目的作為生活的目標(biāo)。

3)幸福有高下之分

4)對于邊沁的修正：

①邊沁的功利主義會自動(dòng)犧牲個(gè)體或者少數(shù)人的利益（如阿伽門農(nóng)殺死女兒伊菲戈涅亞以保證啟航）

②邊沁忽略了幸福平均值（加入人口翻倍，平均值是否是在降低？生活水平升高但分配不公增加是否導(dǎo)致平均值降低？）

③邊沁和密爾都沒有考慮過幸福的復(fù)雜心理基礎(chǔ)。

二十七、盧梭《社會契約論》

1)唯有道德的自由才是人類真正成為自己的主人，因?yàn)閮H僅只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)。

2)人是生而自由的，但無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。

3)人“自然生來是善的”，但私有制侵蝕了人與生俱來的善良。

從自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)，每個(gè)人要把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)集體，把自己的人身與全部權(quán)力都至于“公意”（≠眾意）之下。

4)我們自己才是政府的規(guī)定和法律的最終來源；作為生活在國家中的個(gè)人可以享受自由，但這種自由要求每個(gè)人都服從國家的法律。

5)主權(quán)在民：政府可以被解散。

二十八、漢娜.阿倫特《艾希曼在耶路撒冷》

1)不思考才是惡的根基

惡并非出于本性的暴虐，也非因?yàn)樘焐挠掴g，而是源于獨(dú)立思考能力的喪失。

2)無思——沒有頭腦的魯莽，無可救藥的迷茫，或是自鳴得意的背誦已變得瑣碎且空洞的真理——在我看來是我們時(shí)代的顯著特征之一。因此我的建議十分簡單，那就是來思考一下我們正在做什么。

二十九、卡爾.波普爾《開放社會及其敵人》

1)即使懷抱著進(jìn)入人間天堂的最美好的愿望，但它只是成功的制造了人間地獄。

2)反對歷史主義：

①人類歷史的進(jìn)程受到了人類知識進(jìn)步的強(qiáng)烈作用和影響。

②我們無法以合理的或科學(xué)的方法預(yù)言我們科學(xué)知識的增長。

③因此我們無法預(yù)言人類歷史未來的進(jìn)程。

④這意味著我們必須否定理論歷史學(xué)的可能性，也就是相應(yīng)于理論物理學(xué)那樣的歷史社會科學(xué)的可能性。

⑤因此歷史主義方法的基本目標(biāo)的構(gòu)思就是錯(cuò)誤的，歷史主義是不能成立的。

3)

零星的社會工程：可以試錯(cuò)和接受檢驗(yàn)，一旦發(fā)現(xiàn)問題，能夠及時(shí)得到改正或者適時(shí)地拋棄。

烏托邦社會工程：事實(shí)上，我們不可能擁有這些知識，因?yàn)槲覀冊谶@種類型的計(jì)劃活動(dòng)方面沒有足夠的經(jīng)驗(yàn)，而實(shí)際知識必須以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。

三十、羅爾斯《正義論》

1)?一種理論，無論它多么精致或簡潔，只要它不真實(shí)，就必須加以拒絕或修正。

2)?正義存在于：

1.?正義存在于任何一個(gè)人類共同體上當(dāng)中

2.?正義也存在于社會和國家之中

3.?正義還存在于國家與國家之間

→正義是所有理性的公民共同認(rèn)可的公共政治文化中的原則。

3)?無知之幕（原初狀態(tài)）：兩個(gè)原則：

①平等自由的原則

②差別原則（財(cái)富如稅率）和機(jī)會平等（就業(yè)機(jī)會）原則：1.在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益。2.依系于在機(jī)會公平平等的條件下，職務(wù)和地位向所有人開放。

→平等自由的原則＞機(jī)會均等的原則＞差別原則

三十一、諾奇克《無政府、國家與烏托邦》

1)?國家要做守夜人：“最弱意義的國家”：國家要承擔(dān)最少的責(zé)任，政府要履行的職能要最少。

2)?持有正義：①通過正當(dāng)手段獲得②通過他人合法轉(zhuǎn)讓的方式獲得。

正視矛盾，質(zhì)疑常態(tài)：我們對現(xiàn)代生活的反思

三十二、叔本華《作為意志和表象的世界》

1)?人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……在人們把一切痛苦和折磨都認(rèn)為是地獄之后，給天堂留下來的除閑著無聊就再也沒有什么了。

2)?客觀世界：表象（被呈現(xiàn)在我們的意識或知性之前的東西）→整個(gè)的對象世界是并且一直是表象，從而完全地也永遠(yuǎn)地被主體所決定。

物自體：意志→人自己就是物自體，我們不僅是一個(gè)認(rèn)知的主體，從另一方面看，我們自己也屬于要被認(rèn)識的內(nèi)在本性。

3)?世界是我的意志（像“伊克西翁之輪”旋轉(zhuǎn)不停），是一種持續(xù)的生命力，一種自發(fā)的活動(dòng)，一種非理性的強(qiáng)烈欲望。<叔本華將理性和意志比作“一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼瘸子”。>

4)?存在于有機(jī)體中的意志是“生命意志”，它利用“生殖”或“犧牲生殖”來擊敗死亡。（愛情本質(zhì)上是出于生命意志的生殖繁衍<魔鬼的笑聲會在交歡后的瞬間響起>）意志只有自我保存和繁衍后代兩種基本需求。

5)?世界的本質(zhì)就是意志，人生就是斗爭，就是一部悲劇的苦難史。

6)?一切意欲都是由于需要，因此都是由于痛苦，某一愿望的滿足便能夠結(jié)束這個(gè)意欲，然而，對一個(gè)已經(jīng)滿足了的愿望來說，只好還有別的欲望沒有滿足。所以，只要我們意識中充滿了自己的意志，只要我們沉溺于一堆欲望及其不斷地希望和恐懼之中，只要我們是意欲活動(dòng)的主體，就永遠(yuǎn)無法得到長久的幸福和安靜。

7)?出路：①宗教：自我被化為一朵微弱的火花，已擺脫意志的奴役。②藝術(shù)和哲學(xué)（非功利的絕對靜觀）：自我和世界之間的區(qū)分被揚(yáng)棄。

8)?真理是我唯一的指路星辰。

9)?要么孤獨(dú)，要么庸俗。

三十三、尼采《查拉圖斯特拉如是說》

1)?人之所以偉大，乃在于他是橋梁而不是目的；人之所以可愛，乃在于他是過渡和沒落?！瞬荒芨视诂F(xiàn)狀，而要有自我超越的勇氣和決心。

2)?基督教宣揚(yáng)的是一種“奴隸的道德觀”：弱者們沒有能力復(fù)仇，轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)寬容和體量；無力反抗強(qiáng)者，因此將謙卑和順從視為美德。

3)?駱駝→獅子→孩子

4)?重估一切價(jià)值，擺脫虛無主義：“把你內(nèi)心的城堡建在維蘇威火山口吧！”

5)?人們?yōu)榱瞬恍喽冻隽顺林氐拇鷥r(jià)：在不得不活著的時(shí)候死上若干次（《瞧，這個(gè)人》）

三十四、馬克斯.韋伯《新教倫理與資本主義精神》

三十五、胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》

1)哲學(xué)的生命力在于，它們?yōu)樽约旱恼鎸?shí)的意義而奮斗，并以此為真正的人性的意義而奮斗。

2)生活世界：①日常的生活世界②職業(yè)的生活世界③科學(xué)的生活世界

生活世界存在于科學(xué)之前，生活世界是第一性的?！茖W(xué)家應(yīng)該回歸生活世界。

三十六、馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

1)異化（疏離、背離、喪失自身）勞動(dòng)：

我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己與另一個(gè)人……我的勞動(dòng)是自由的生命體現(xiàn)，因此是生活的樂趣……我在勞動(dòng)中肯定了自己的個(gè)人生命，從而也就肯定了我的個(gè)性的特點(diǎn)。勞動(dòng)是真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。

BUT 在私有制的前提下，我的個(gè)性同我自己疏遠(yuǎn)到一定程度，以致于這種活動(dòng)為我所痛恨。……異化勞動(dòng)把人的類生活變成了僅能維持人肉體生存的手段。

2)四種表現(xiàn)：

①勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化（商品化）

②勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化（功利化）

③人同自己的類本質(zhì)相異化（創(chuàng)造性和能動(dòng)性被剝奪）

④人同人相異化（成為對立者）

3)哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，但關(guān)鍵在于改變世界。

三十七、馬爾庫塞《單向度的人》

1)人類思想中否定性、批判性和超越性向度被壓制了，所以當(dāng)代工業(yè)社會是一個(gè)新型的極權(quán)社會……發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸。

2)區(qū)分真實(shí)的需要和虛假的需要

三十八、?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》

1)全景微觀主義：環(huán)形監(jiān)獄（類比現(xiàn)在的攝像頭監(jiān)視系統(tǒng)）

2)權(quán)力：

壓制性權(quán)力（立法、司法等政治權(quán)力，上級對下級的施令等）：具有強(qiáng)力甚至暴力。

規(guī)范化權(quán)力（質(zhì)量檢測指標(biāo)，比賽規(guī)則等）：隱性權(quán)力，沒有強(qiáng)力的成分，對大部分人來說可有可無。

3)攝像頭的副作用：當(dāng)每個(gè)人意識到自己被監(jiān)控的時(shí)候，就會形成一種統(tǒng)一的人格，逐漸失去個(gè)性和活力。（?？率峭詰僬撸@種對規(guī)范化的概念與其抑郁經(jīng)歷有關(guān)。）

三十九、哈貝馬斯《交往行為理論》

1)馬克斯.韋伯認(rèn)為的兩種理性：①工具理性（how：can and how can）②價(jià)值理性（why：should or mustn’t）（納粹是工具理性極端充裕，價(jià)值理性極端匱乏的體現(xiàn)）

2)哈貝馬斯對行為的劃分：

①目的性行為

②規(guī)范調(diào)節(jié)性行為（道德規(guī)范和生活細(xì)節(jié)等）

③戲劇性行為（掩飾性格與情感）

④交往行為（通過語言建立起來的一種人際關(guān)系，必須在相互諒解的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)人們的計(jì)劃和行為，即雙向樂意。）

3)系統(tǒng)控制了世界：生活世界的殖民化。

回歸內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)自我，我們每個(gè)人該如何生活

四十、蘇格拉底《斐多篇》

1)真正的追求哲學(xué)，無非是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。

2)靈魂不朽：

①相反相生論證：生與死應(yīng)相反相生，對立轉(zhuǎn)化。有生入死，必有死入生，否則世間再無活物。

②回憶論證：知識在人們出生之前獲得，在出生的一剎忘卻。人們生性對美等的官能是“絕對的知識”的證明。

③單一本質(zhì)論證：一件東西如果不是復(fù)合的，就應(yīng)該是始終如一、永不改變的。靈魂是單純的，肉體消亡后仍然存在。

3)惡行都與無知或者錯(cuò)誤有關(guān)。

4)未經(jīng)審視的生活不值得過。

四十一、馬可.奧勒留《沉思錄》

1)即使一個(gè)人能活上三千年，甚至能活上三萬年，你仍要記住，人所失去的不是什么別的，只要他正擁有的生活；他正擁有的不是什么別的，而是他正在失去的生活。

2)每個(gè)人都只活于當(dāng)下，而當(dāng)下是一個(gè)無法被分割的點(diǎn)。人生的其他部分要么就是既成的過去，要么就是未定的將來。

3)你要像峙立于被不斷拍打的巨浪之前的礁石。它巍然不動(dòng)，馴服著周圍海浪的狂暴。我聽到你說，我是如此的不幸，會有此事發(fā)生在我的身上。但此言差矣，或許該說，我是如此幸運(yùn)，會被過去之事所打倒，亦不為將來之事而恐懼。人人皆會遭遇不幸，卻不是每個(gè)人都能欣然面對，從不妥協(xié)，毫無怨言。（人的最終目標(biāo)是自給自足的，不以物喜，不以己悲。）

4)寧靜：做事不可遲緩，言談不可雜亂，思想不可游移，靈魂不可完全傾注于自身，或者過分焦躁不安，生活中不可始終忙碌不止。

5)宇宙意識：

①人要認(rèn)識到自己是宇宙的一部分（人應(yīng)該如何生活）。

②宇宙是沒有惡意的（天地不仁，以萬物為芻狗）。

③人之于宇宙，只是匆匆過客（屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢幻，生命是一場戰(zhàn)爭，一個(gè)過客的旅居，身后的聲名也迅速落入忘川）（毫不炫耀地接受財(cái)富和繁榮，同時(shí)又隨時(shí)準(zhǔn)備放棄）。

6)邏各斯（基本的法則和規(guī)律）支配萬物（不否定自我意志：“沒有任何人能拿走我們的自由意志”）

7)斯多葛學(xué)派：他們即使身在病中、身處險(xiǎn)境、奄奄一息、流放異地、惡語纏身，卻仍然感到幸福。他渴望與神同心，不會怨天尤人，從不會感到失望，從不會反對他的意愿，從不會感到憤怒和嫉妒。

四十二、塞內(nèi)卡《論生命之短暫》

1)這個(gè)世界上沒有流放地，因?yàn)閷τ谌祟悂碚f沒有什么地方是異國他鄉(xiāng)，從地球表面的任何一個(gè)點(diǎn)遙望蒼穹，神的領(lǐng)地與人之間的距離都是相等的。

2)除了極少數(shù)人之外，其余人都還沒來得及開始生活，便壽數(shù)已盡……我們真正活過的那段生命僅僅是一小部分，其余部分不能算生命，僅僅是時(shí)間而已。

3)生命分為：過去（已定形）、現(xiàn)在（瞬時(shí)）和將來（不確定）

過去雖然不能被改變，但是回首過去能夠避免人們貪得無厭、妄自尊大、急功近利……

雜務(wù)纏身的人過于關(guān)注現(xiàn)在，遠(yuǎn)離雜物的人一定擁有充實(shí)的生命。

不要遺忘過去，不要忽視現(xiàn)在，也不要恐懼未來。

4)塞內(nèi)卡自身前后矛盾，或許真是：“我可以抗拒一切，誘惑除外?！?/p>

四十三、培根《新工具》

1)四種假象：

①種族假象：源于“人的感官是萬物的尺度”觀念，是對現(xiàn)象的錯(cuò)誤認(rèn)知，可以通過科學(xué)進(jìn)步改善。

②洞穴假象：源自柏拉圖。人的限度、局限和偏見不可避免。

③市場假象：語言的空洞與虛假讓人類無法分辨真?zhèn)巍?/p>

④劇場假象：教條和原理、公理等（如事物都具有兩面性：但莫比烏斯環(huán)？）

2)獲得知識的兩個(gè)基本方法：①歸納（螞蟻型）：從個(gè)別到一般②演繹（蜘蛛型）：從一般到個(gè)別。

四十四、伏爾泰《哲學(xué)通信》

1)應(yīng)當(dāng)愛人類，而且是懷著深情去愛，應(yīng)當(dāng)愛自己的祖國，愛自己的妻子，愛自己的父親，愛自己的孩子。

2)《老實(shí)人》：“幾百次想自殺，卻始終丟不下人生。這個(gè)可笑的弱點(diǎn)，大概就是我們的致命傷：時(shí)時(shí)刻刻要扔掉的枷鎖，偏偏要繼續(xù)背下去，一面痛恨自己的生命，一面又死抓不放，把咬你的毒蛇摟在懷里撫摩，直到它吃掉你的心肝為止：這不是愚不可及是什么？”

3)《天真漢》：“歷史只不過是一幅罪惡與災(zāi)難的圖景?！?/p>

4)當(dāng)我離開人間時(shí)，我熱愛上帝，熱愛我的朋友，也不嫉恨我的敵人，但憎惡迷信。

5)靈車上書：“他是人類心靈的引擎，他是我們自由的航燈。”

四十五、帕斯卡《思想錄》

1)人的全部尊嚴(yán)在于思想！

2)帕斯卡的賭注：通過對信神存在和神本身是否存在的組合（四種可能性），得出信神是最好的選擇。

四十六、康德《實(shí)踐理性批判》

1)形而上學(xué)：

自然的形而上學(xué)：純粹理性的思辨，為人類形成對世界的認(rèn)識

道德的形而上學(xué)：純粹理性運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，成為人類道德和政治的指引

2)倫理學(xué)原則：為道德而道德，為義務(wù)而義務(wù)。

3)命令形式：

假言命令：假設(shè)復(fù)句：如果……，那么……

定言命令：強(qiáng)制祈使：你應(yīng)當(dāng)……（更適合作為道德規(guī)范）

4)道德原則的準(zhǔn)則：要只按照你同時(shí)也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則而行動(dòng)。 ????????????

第一條派生法則：要這樣行動(dòng)，就好像你的行為的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為普遍的自然法則似的。（你的每一個(gè)選擇都是為人類立法，要把自己的行為準(zhǔn)則上升為普遍的自然法則。）

第二條派生法則：你要如此行動(dòng)，即無論是你的人格中的人性，還是其他任何一個(gè)人的人格中的人性，你在任何時(shí)候都同時(shí)當(dāng)做目的，絕不僅僅當(dāng)做手段來使用。（人是目的，而非手段：不能那他人作為實(shí)現(xiàn)某種目的的工具，那怕這種目標(biāo)看似非常崇高。）

5)自由就是自律：

人部分地不受自然規(guī)律的支配，是道德的根基。

??義務(wù)是“處于對道德尊重而行動(dòng)的強(qiáng)制性”。

四十七、薩特《存在主義是一種人道主義》

1)存在先于本質(zhì)：人需要先存在，其后給自己下定義，不同的選擇和行動(dòng)會造就人不同的特性：人只有在企圖成為什么的時(shí)候，才獲得了存在。

2)人是自由的，人就是自由。人擁有自由，但是對于自由的選擇需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任（被迫自由）。

??批判康德：如面對持家和報(bào)國兩種選擇，若選擇持家為目的，則其他報(bào)國的人被作為了手段；若選擇報(bào)國為目的，則家庭本身成為成全自我的手段。

3)處境中的自由：

①無限自由：位置、過去、周圍、鄰人和死亡，為個(gè)人的自由提供了前提和原則。

②無限責(zé)任：對自己選擇的生活負(fù)責(zé)，也要對生活在其中的世界負(fù)責(zé)。

③虛假信念：

1.懦夫：不進(jìn)行自由選擇，而是由其外在環(huán)境、由既成事實(shí)而確定自身。

2.壞蛋：忘記了自己賦予生活的意義。（被自己的職業(yè)等完全束縛，存在成為物化而不是本身）

3.英雄：承擔(dān)責(zé)任！人是由他接受的和他主動(dòng)選擇的東西來決定的。（薩特戲劇《蒼蠅》中的俄瑞斯忒斯）

四十八、加繆《西西弗神話》

1)西西弗爬上山頂所要進(jìn)行的斗爭本身就足以使一個(gè)人心里感到充實(shí)。應(yīng)該認(rèn)為西西弗是幸福的。

2)反抗帶有兩面性：絕對悲觀和悲觀中的徹底的倔強(qiáng)。

3)自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)命題：如果生命沒有意義，人能否憑意愿結(jié)束自己的生命？

“沒有希望并不等同于絕望，清醒也不導(dǎo)致順從，人應(yīng)該認(rèn)識到他的唯一的財(cái)富是生命，而生命既是必然要消逝的，同時(shí)也是可以盡量加以開發(fā)的，人應(yīng)該而且能夠在這個(gè)世界上獲得生存的勇氣，甚至幸福?！?/p>

4)面對荒謬的方式：①自殺（懦夫式）②宗教（哲學(xué)的自殺）③接受荒謬（賦予荒謬意義和價(jià)值）

5)活著，帶著世界賦予我們的裂痕去生活，去用殘損的手掌撫平彼此的創(chuàng)痕，固執(zhí)地迎向幸福。因?yàn)闆]有一種命運(yùn)是對人的懲罰，而只要竭盡全力就應(yīng)該是幸福的，擁抱當(dāng)下的光明，不寄希望于空渺的烏托邦，振奮昂揚(yáng)，因?yàn)樯姹旧砭褪菍恼Q最有力的反抗。

四十九、海德格爾《存在與時(shí)間》

1)存在Being（Sein）和存在者（das Seinende）：存在不是任何特殊的存在者。

人：此在（Dasein）：人因?yàn)閷Υ嬖谟兴I(lǐng)悟才成為了人。

此在進(jìn)行選擇的結(jié)果：

1.本真狀態(tài)（Eigentlichkeit）：忠于自己

2.非本真性（Uneigentlichkeit）：服從預(yù)先給予自己的選擇，成為常人（das Man）

“此在”是被“拋進(jìn)”（Geworfenheit）世界的（身不由己），“此在”需要用“籌劃”（Entwurf）主動(dòng)應(yīng)對自己的處境。

沉淪（Verfall）：非本真的存在：一是個(gè)體的自我束縛、畫地為牢，二是不能保有一個(gè)私人的世界。

2)向死而生：只有人類明白死亡的意義，人類也就永遠(yuǎn)處于對死亡的焦慮和恐懼之中，生命因此具有意義?！?strong>只有無限接近死亡，才能深切體會死亡的意義。

五十、伽達(dá)默爾《真理與方法》

視域：人的全部局限性（是我們活動(dòng)于其中并且與我們一起活動(dòng)的東西）

理解：一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過程。