Part 1

在中古時期，世界的東西方之間有著頻繁的文化交流。中國隋朝皇帝隋煬帝在位時，他的大臣裴矩在甘肅的張掖主持東西方之間的貿(mào)易，并向西域諸國的商人表達了中國對他們的歡迎態(tài)度。609年，隋煬帝巡視中國西部，來到張掖附近的燕支山，裴矩安排吐魯番的高昌國國王、哈密的伊吾國國王及西域的其他27國國使前來謁見隋煬帝。在隋朝的這些商人和文化使者之后，又有哪些人繼承了這一偉大事業(yè)、努力發(fā)展東西方之間的文化交流？這些交流的規(guī)模是什么樣的？又產(chǎn)生了什么樣的影響呢？

Part 2

研究學(xué)者：“隋煬帝為了與西方建立聯(lián)絡(luò)，派使者出使克什米爾，在那里他們獲得了瑪瑙貝等；后來使團到阿富汗的王舍城，獲得了佛經(jīng)；他們接著往北走到史國，也就是今天的烏茲別克斯坦共和國的沙赫里夏勃茲城，在那邊獲得了十位舞女和獅子皮等珍稀寶物?！?/p>

607年，隋朝官員常駿等人乘大船航海，抵達位于馬來半島南端的赤土國。赤土國王派遣由30艘大船組成的儀仗隊歡迎他們。迎賓儀仗吹螺號、擊羯鼓，以取悅大隋使節(jié)。他們還向隋使進獻金鎖鏈，當作常駿所乘大船的纜繩。過了一個月才抵達赤土國的都城。《隋書》記：赤土國王子叫那邪迦，他代表國王會見了常駿一行。3年之后，這位赤土國王子那邪迦隨同常駿來到中國的首都，隋煬帝召見了他。

研究學(xué)者：“15世紀初，明朝朝廷命官陳誠曾數(shù)次出使今烏茲別克斯坦境內(nèi)的王國，他將所見所聞記述在《西域行程記》和《西域番國志》中。在《西域行程記》中，詳細記載了他從中國到西域沿途的地理、自然條件以及當?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)。在《西域番國志》中，主要記述了今天新疆南部和中亞一些名城重鎮(zhèn)的情況，作者為今天烏茲別克斯坦境內(nèi)的古城留下了濃墨重彩。薩馬耳罕作為當時帖木耳帝國政治中心，成為作者記述的第一座中亞城市?！?/p>

到了唐代，中國對外交通盛況空前。賈耽曾主管各國來華朝貢。他在職期間，曾畫了一張《海內(nèi)華夷圖》，還寫了兩本書，記述了7條通往各國的道路，其中陸路5條、海路2條。

Part 3

研究學(xué)者：“佛教于漢代傳入中國的，在南北朝的時候產(chǎn)生于伊朗的拜火教或者叫索羅亞西德教傳到中國，再往后就是摩尼教或者叫光明教，再以后就是亞洲西部一種基督教派叫聶斯托利，咱們唐朝叫大秦景教，于盛唐時期又傳到了長安城。在公元651年，阿拉伯帝國的使節(jié)來拜見唐高宗李治，宣講他們的伊斯蘭教，這樣伊斯蘭教就傳到了中國?！?/p>

唐代，中國人開始接觸聶斯托利派基督教。該教的創(chuàng)立者叫聶斯托利，他是拜占廷皇帝的總督，約于451年去世。此人曾擔任過群士坦丁堡的大主教，后被斥為基督教的異端而遭受迫害。他的信眾逃往波斯并建立了獨立教會，聶斯托利教遂流行于西亞兩河流域及中亞地區(qū)。

研究學(xué)者：“通過這條偉大商路的不僅有商隊，還傳播了各族人民的文化成果、思想價值觀念和宗教思想。通過商路的傳播，貴霜王國的佛教傳到了原來信奉拜火教的花刺子模、索格底安納、巴克特里亞，又經(jīng)這里輸入中國。公元初年，從小亞細亞傳入了基督教，七世紀伊斯蘭教傳入中亞?！?/p>

Part 4

唐代初期其信徒來到中國，在國都長安建造教堂、宣傳宗教，中國人當時稱之為景教。唐代人杜環(huán)在他寫的書《經(jīng)行記》中，稱之為“大秦法”。公元七世紀景教傳入中國以后，在長安城立了塊石碑叫“大秦景教流行中國碑”。此碑于明代，即1625年出土，現(xiàn)今立于西安碑林。碑文系漢字正楷書寫，碑下兩側(cè)有古敘利亞文題名。

研究學(xué)者：“這個碑石記載了基督教的一支-聶斯托利教派，傳到中國的情況。唐代貞觀9年，景教僧(傳教士)來到長安傳教，唐太守李世民下令宰相房玄齡親自到城外去迎接。后來景教就在長安城里傳教，建了很多的寺院，法流十道，寺滿百城。我們能看到碑上面有基督教的標志，十字架。這個碑里有很多和中國的結(jié)合，碑本身的形制和中國古代的碑刻都一樣，下面是龜座，上面是弛龍。傳教士改稱為僧，他們的教會和教堂也稱為寺，很明顯的反映了中西文化交流的情況?！?/p>

Part 5

據(jù)大秦景教碑的記載可知，景教在中國傳播迅速，很多州縣都建立了景教寺。751年，唐朝鎮(zhèn)守西域的軍事長官高仙芝領(lǐng)兵失誤，在中亞的怛(音達)羅斯遭遇伏擊。上萬的中國官兵成了阿拉伯軍隊的俘虜，杜環(huán)身列其中。他們被編入阿拉伯帝國的呼羅珊軍團中，隨著軍隊的調(diào)動，杜環(huán)來到阿拉伯世界。

研究學(xué)者：“這支部隊以后就被調(diào)派到新的首都巴格達，又被調(diào)到突尼斯去鎮(zhèn)壓了阿非利加省的一次政治叛亂，都取得了勝利。所以他在幫助阿拉伯帝國阿巴斯王朝的早期的統(tǒng)一、安定，起到了作用。同時，他們把中國的文化帶到了那里，其中有中國的造紙術(shù)，先傳到了撒馬耳罕，又傳到了巴格達，大約都在公元761年左右。同時，還把中國的紡織絲綢的機器帶到了巴格達城。杜環(huán)以及他的同伴在阿拉伯大食國建立的初期起到了很重要的作用，傳播了中國的一些文化?！?/p>

杜環(huán)的著作《經(jīng)行記》在講述大食國時寫道：巴格達市面有中國紡織高級絲綢的織機，有中國的金銀匠、畫匠、泥瓦匠及紡織工匠。隨著他們的到來，中國的造紙術(shù)也被帶到巴格達。同時，中國開始大量出口陶瓷器，主銷日本、朝鮮、南洋諸國及阿拉伯世界。航海貿(mào)易興盛起來，國際間形成了一條陶瓷之路。九世紀的阿拉伯著作《中國印度見聞錄》曾講到：中國有精美的瓷器，瓷碗晶瑩剔透、似玻璃杯一般，隔著碗可以看到里面的水。在日本、文萊、馬來半島、印度、伊拉克、埃及以及坦桑尼亞均有中國唐代陶瓷外銷的遺址、遺物。

Part 6

外國物品的傳入，也是中外文化交流的一個重要方面。當時，從陸、海兩路入華的商貨與貢品極多。其中，在唐太宗時，拜占廷羅馬帝國向中國進獻了十種彩色玻璃。唐天寶三載，即744年左右，唐代大詩人李白有詩作獻給唐玄宗的寵妃楊玉環(huán)。楊玉環(huán)得意非常，她手持七寶玻璃杯，一邊品著杯中的西涼州葡萄酒，一邊唱和著李白的詩作。西方國家的名優(yōu)玻璃器進入了中國皇宮內(nèi)院，這足以表明，中古時期東西方之間的文化交流是十分廣泛和頻繁的。

唐代，是日本古代社會發(fā)展極為重要的時期。當時，日本朝野上下如饑似渴地學(xué)習(xí)唐朝優(yōu)秀的中國文化，從而使日本躍居先進民族國家之行列。唐代中國有不少使節(jié)、僧侶、商人與工匠往赴日本，對中日兩國之間的經(jīng)濟、文化交流做出了不配的貢獻。其中，最膾炙人口、最令人欽佩的是鑒真和尚。

Part7

鑒真出生于688年，于763年逝世，揚州人。曾在長安、洛陽學(xué)習(xí)佛學(xué)7年，后回故鄉(xiāng)，主持龍興寺、大明寺，是遠近馳名的授戒大師。人們爭先恐后地前來聆聽他傳經(jīng)教義，其受戒的門人達4萬余人。日本國的學(xué)問僧榮瑞、普照，于742年10月來到揚州，請求鑒真將佛教傳到日本去。他們講：在日本，雖然有佛經(jīng)，但沒有講解佛經(jīng)、闡述佛學(xué)的人，深望大師您能東游日本弘揚佛法。鑒真則表示：為了弘揚佛法，我何惜身家性命。于是，他帶領(lǐng)祥彥、道興等21人一同前往日本。從743年起，鑒真一行人為東渡日本，進行了前后10年的艱苦努力。期間數(shù)次東渡都失敗了，但是他們從未放棄。

753年12月20日，日本遣唐使鑒真一行終于到達了日本。754年2月1日，鑒真被迎接到奈良，被引入東大寺安置，受到天皇差遣的大官和僧徒們的隆重歡迎。不久，太上皇、圣武天皇為鑒真頒布了一道詔書，詔曰：大德和尚，遠涉重洋，來訪我國，深合我意，令我欣喜無限。從今往后，凡授戒、講經(jīng)之事，完全由大和尚主持。緊接著，又發(fā)敕令，授予鑒真一個傳燈大法師尊位。鑒真東渡至此宣告成功。

Part 8

到了宋朝，經(jīng)濟重心南移，江南的河湖港灣便于外貿(mào)航運。中國的手工業(yè)很發(fā)達。宋朝的手工業(yè)分工細、門類多，包括礦冶、紡織、制瓷、造紙、印刷、造船、兵器及火器，產(chǎn)品的質(zhì)量佳、數(shù)量大。宋朝政府重視海洋貿(mào)易即市舶之利，并獲得了巨額利潤。北宋宋英宗治平年間，即1063年至1067年，市舶收入每年63萬貫，是大宋王朝的重要來源。到了南宋宋高宗時期，即1127年至1162年間，市舶收入競達到200萬貫，超過北宋最高額的兩倍還多，因此政府十分重視海外貿(mào)易。

羅盤，即指南針，在宋代已廣泛地應(yīng)用于航海，使中國的船舶暢行于中國南海與印度洋上。以后，這種技術(shù)傳給了阿拉伯人，從而大大地促進了國際航海貿(mào)易。在宋朝，中國對外貿(mào)易的主要商品仍然是絲綢與瓷器。當時，制瓷業(yè)十分發(fā)達，瓷器在外銷產(chǎn)品中占據(jù)主位。宋瓷的制造技術(shù)極高，享有盛譽的是青瓷。據(jù)說，鄭州地區(qū)的柴窯于五代末期即能燒制出青如天、明如鏡、薄如紙、聲如磬的精美瓷器。趙汝適是當時泉州港的長官，他在《諸藩制》一書中介紹道：當時大量購買中國瓷器的國家有十幾個，其中，南洋群島是主要的集散地。

Part 9

研究學(xué)者：“十五、十六世紀，葡萄牙人在那兒有些經(jīng)營，做了一些東西方之間香料的生意。十七世紀，荷蘭人又占領(lǐng)了那兒的市場，貿(mào)易量比較大。中國的香料、絲綢、瓷器，都隨著荷蘭的東印度公司輸?shù)綒W洲。中國的很多勞工也從中國的本土來到了東南亞，參加了印度洋沿岸的一些島國的香料的生產(chǎn)和運輸、貿(mào)易。以后，歐洲的資本主義的發(fā)展是靠這些香料貿(mào)易所得的利潤得到了很多的積累，得到了很豐厚的利潤。”

宋朝政府十分重視對外貿(mào)易，宋太祖在廣州建立了一個特殊的機構(gòu)，稱市舶司。古書記載：廣州的蕃坊，是外國人聚居的地方。安排一個外國人當蕃坊的長官，由他掌管蕃坊的公務(wù)，專門負責招攬外商。此外，福建的泉州位于閩南，是一個天然良港。1087年11月6日，中國的宋朝政府在雜貨山積的泉州設(shè)立市舶司，外商聚居在泉州城南一帶。

Part 10

阿拉伯人入華、駐華，并逐漸華化。由于文化和宗教的交流，伊斯蘭教開始在中國境內(nèi)傳播。隨著眾多的阿拉伯商人的到來，伊斯蘭教對沿海的中國人的社會生活產(chǎn)生過較大影響。明朝永樂初年，鄭和奉命率領(lǐng)一支龐大的艦隊，攜帶了大量的錢財出使西洋。鄭和與同伴于6月出發(fā)，率領(lǐng)由62艘大船組成的艦隊及士卒兩萬七千八百余人，先到達越南，又訪問了各國，向所到各國宣讀了中國皇帝朱棣的詔書。1433年，鄭和從中國的南海出發(fā)，橫越印度洋，抵達紅海與非洲東岸。鄭和下西洋的航程之遠、歷時之久、船舶之多、噸位之大、船員之眾、其組織之嚴密、技術(shù)之先進、影響之深遠，均屬當時世界航海史上的空前壯舉。鄭和的阿拉伯語翻譯馬歡寫有《瀛涯勝覽》一書，書中講到：當時波斯金幣和意大利金幣都在阿拉伯半島流通。中國的陶瓷在這一過程中扮演了重要的角色。鄭和一行人已經(jīng)接觸了世界貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)，他們同早期歐洲的商業(yè)資本擦肩而過。