【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

10、唯名論

? 歐洲中世紀經(jīng)院哲學中的進步思想派別。早期主要代表是貝倫伽里、羅瑟林、阿伯拉爾；后期主要代表是鄧斯·司各脫、奧卡姆。

? 唯名論認為只有個別[1]才是真實的、獨立的存在，共相[2]不過是用來表示個別事物的名字、符號或概念，是后于個別而存在的。后期的唯名論從這一觀點出發(fā)，還強調(diào)認識只能從經(jīng)驗開始，一切知識都從感性經(jīng)驗中產(chǎn)生。顯然，唯名論具有唯物主義的傾向。馬克思和恩格斯說它是中世紀“唯物主義的最初表現(xiàn)”。[3]

? 唯名論從個別先于一般而存在的觀點出發(fā)，對神學教條提出懷疑和反駁。例如：對“原罪”說[4]，它認為，既然沒有先于個別人而存在的“人類”共相，因此，根本就沒有所謂“全人類的原始罪惡”。又如，對“三位一體”說[5]，它認為這如同說一個人同時體現(xiàn)出父親、兒子、靈魂一樣荒謬。因此，唯名論往往成為反對天主教會統(tǒng)治的“異教”運動、“異端”思想的理論武器，不少唯名論者直接參加了反羅馬教皇的斗爭。中世紀后期，唯名論反映了新興工商業(yè)者的利益和要求，它與自然科學思潮及其他“異端”思想結合起來，有力地沖擊著天主教神學。

? 唯名論和唯實論的斗爭，是中世紀兩條哲學路線斗爭的主要表現(xiàn)。斗爭雖以抽象、煩瑣的形式出現(xiàn)，但實際上已涉及到思維對存在的關系這個哲學基本問題，列寧說：它和“唯物主義者同唯心主義者的斗爭具有相似之處”。[6]

? 由于歷史條件的限制，唯名論并沒有擺脫宗教神學的束縛；同時，它不懂得一般與個別的辯證關系，把一般說成是標志個別事物的名稱、記號，抹殺了共相[7]的客觀內(nèi)容，從而給主觀唯心主義開了方便之門。唯名論對以后的哲學產(chǎn)生了兩方面的影響：一方面，它是“英國唯物主義者理論的主要成分之一”[8]；另方面，又被貝克菜、休謨的主觀唯心主義、不可知論，以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級唯心主義哲學流派所利用。

注：

[1] 具體事物。

[2] 一般。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第二卷163頁。

[4] 所謂人類的始祖在“天國”犯了罪，人類要世世輩輩受苦受難來贖這個“罪”。

[5] 所謂圣父、圣子、圣靈的三位一體。

[6] 《列寧全集》第二十卷185頁。

[7] 一般。

[8] 《馬克思恩格斯全集》第二卷163頁。