1 古代列國，各有自己的文字。古人寫經(jīng)，各有自己的師承，或者僅尊老師所傳授而寫，或者按照他所居住地方的言語而寫，這樣的寫作可以成為一家之長。 但文字就不同了，以伏羲為例，《系辭》《世紀》寫成包犧；《漢律歷志》寫成炮犧；《通歷》寫成庖犧?！蹲蟆氛逊质吣甑淖⒔?《莊子 大宗師》《揚子 問道》，班固《東都賦》都是寫伏羲?！稉P雄傳》寫成宓犧，后來的《蔡邕》《張衡傳》寫成羲皇?！盾髯映上唷穼懗煞鼞?，《前漢》寫成宓戲。 再來說“嗚呼”這個詞，《漢五行志》寫作烏虖，《孔光傳》寫作嗚呼，《董賢傳》《禮記》《大學》都寫成于戲，《詩烈文》寫成于乎。 再說萱草這個植物，《毛詩》用諼字，《韓詩外傳》 嵇康的《養(yǎng)生論》用萱字，阮籍的《詠懷詩》用諠，《說文》用藼、蕿、萲這三個字。至于后來一些世俗儒生，往往在解釋字句意義時又各有差別，所以秦昌朝在《字譜》中說“出現(xiàn)這樣的情況是因為解釋字句義是按照各地的習俗、言語不同，又有些是時間過去太長，還有一些是解釋的人真不知道什么意思，這不能怪他們。” 許慎的《說文》之后，還有些解字句的書出現(xiàn)，如《玉篇》《廣韻》《類篇》《集韻》等。坊間流傳解字的書很多，有些解釋夾雜一些俗書來解釋，讀這樣的書，根本不知道字句的來源。只有許慎的《說文解字》能見個大概。 2 寫小說是開始于宋仁宗時，因為那時是太平盛世，國民悠閑無事，人們希望有一些奇聞怪事來娛樂。所以話本、小說的開頭，會說“話說趙宋某年”民間曲藝劇本的開頭，也會說“太祖太宗真宗帝，四帝仁宗有道君?！爆F(xiàn)代開國初瞿存齋有寫過汴的詩“陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家?！币陨线@些都是指宋朝。 近來蘇州出版的幾十本小說，是和宋朝那幾位寫文章大家一樣的詩話、傳記之類的，不是小說。 3 諺語說“上說天堂，下說蘇杭?！庇终f“蘇湖熟，天下足?！庇薪忉尩娜苏J為湖不足以形容杭州；我認為的確是如此。 又有解釋說蘇州比杭州好，這是因為白樂天的詩寫說“霅川殊冷僻，茂苑大繁雄；惟有錢塘郡，閑忙正適中?！钡木壒剩ㄗ⒃娭须惔ㄊ侵负?，茂苑是指蘇州）。 我認為諺語要照顧到押韻，所以才先說蘇州后說杭州，解釋的人用白樂天的詩來佐證它，真錯了。要知道現(xiàn)在流傳的諺語不是唐朝時候的方言，杭州在唐朝時，不過就是一偏僻的小山村，怎么能和蘇州相提并論呢？蘇州從春秋以來，就顯赫于吳國 越國，杭州是到宋朝以后，才開始繁華興盛起來，這根本沒法和蘇州相比，去查查蘇杭舊聞事就能知道了。如果按錢和糧食來比的話，蘇州又多杭州十倍不止，大家要明白這個。 4 杭州靈隱寺鷲嶺郁岧嶤的詩，在駱賓王的詩集中有記載，但是里面有一、二個字不同，所以不能分辨出是誰的作品，而在劉文安定公的詩集中有說“前二句是宋之問的詩，因為宋之問吟這兩句時，由于找不到韻腳，就卡在那，這兩句反復吟半天，駱賓王當時就在隔壁間，見他如此費力，就接這二句吟了，將詩續(xù)終?！彼沃畣柎篌@，大聲叫說“是何人”并要見續(xù)詩人，但駱賓王已遠遁。 這時我才知道，原來這詩是兩人完成的。但是《太平廣記》又說“宋之問住在靈隱寺中半夜吟詩沒辦法完成，聽到有人說‘為何不說樓觀滄海日，門對浙江潮。’宋之問不知是什么人說的，有認識的說‘這是駱賓王’”，這么說來，駱賓王是續(xù)了這兩句了。 我又讀過一本書中說“宋之問正在吟詩，一老僧站在殿燈之間，應聲將詩完成，后來宋之問才知對方是駱賓王?！? 根據(jù)后面的二本書來看，兩個人有照過面，平常也是相知的關(guān)系，不應該劉文安書中所謂宋之問問“是何人”這樣的事。若只按劉文安和《廣記》的說法詩是這兩人所為。據(jù)我了解后世并沒有傳出駱賓王出家為僧這樣的事，我看這詩未必是兩人所成，我先寫在這里，留待博識者考證。 5 古字流傳至今的很多，比如崧、煙、針、碁、棲、筍、飢、個等這些字，世人都以為是為了省筆劃才這樣寫的，反倒不知這些字才真是古字。 6 現(xiàn)代有人在嘲笑不能生孩子的男人說“不能為人”，可他們不知這句是漢朝流傳下來的，在《樊噲傳》中“荒侯家舍人（指貴族）上書說‘荒侯家的市人（名字，樊噲的兒子），他有病不能為人（病，顏師古注解說“沒辦法性交”）’于是他命令他的弟弟與他的夫人亂倫而生下佗廣，所以佗廣不是荒侯的親生子?！? 7 女人纏足，開始于后唐后主宮人窅娘，蟬鬢開始于魏帝宮女瓊樹。 8 《琵琶記》中，白樂天的詩句中有“兒家門戶重重閉，春色緣何得入來?！? 唐朝薛惟翰的詩《春女怨》中說“白玉堂前一樹梅，今朝忽見數(shù)花開；兒家門戶尋常閉，春色因何入得來。” 金朝石抹世勣《紙鳶》詩中有“果物戲人人戲物，為風乘我我乘風?！? 同時代趙沨有《題齋齊物堂》也說“果蝶夢周周夢蝶，為風乘我我乘風?！? 這些可以一句形容，真是“閉門造車，出門合轍?！? 9 紙鳶是五代漢隱帝與李業(yè)所發(fā)明的，是皇宮中娛樂的玩意（見《李業(yè)傳》），但《紀原》說是韓信為陳豨所造的，因為要丈量未央宮的面積。 又有一種說法“侯景圍攻梁臺城時，城內(nèi)城外斷絕信息，羊侃叫小孩放紙鳶，詔書就藏在紙鳶中，傳達給城外援軍?！? 這兩說法史書都沒有記載，而且也不怎么合理，紙鳶一飛起來，忽高忽下的，怎么能計量地面面積呢。羊侃為什么一定要小孩子放紙鳶呢？更何況，他怎么知道這紙鳶的墜落地點，就是在援軍的營地呢？所以從李業(yè)開始沒有什么好懷疑的。 世俗稱紙鳶為“鷂子”，鷂就是擊鳥，這鳥飛得不太高，比擬紙鳶飛不高。有說“風箏”的，風箏就是古代殿閣上的簷鈴，今人借名說帶線的紙鳶，各有意義。想了解風箏風琴的話，《丹鉛總論》講得非常清楚。 10 鐘馗，說是源于唐明皇的一個夢，這在唐逸史中有記錄。 我曾經(jīng)讀《北史》說“堯喧本名鐘葵，字辟邪，感覺是將葵傳訛成馗，而所謂捉鬼大概是源于他的字?！? 昨天我讀了《宣和畫譜》在解釋道門說“六朝時期在荒墓中得到一石碣，上面有寫鐘馗這兩個字?！边@樣說來，鐘馗的出處并非從開元時期開始。 按以上的說法，應該是將葵字訛成馗了?？峙戮腿缪θ寿F碑，薛實際是名禮，后來傳寫錯謬一樣的。又如十八學士之類的，如今存疑記載于此，希望有博古者來糾正。 11 世俗中說“僂?”，演義上都是講跑腿辦事的人。但《海篇》中說?字是健而不德的人，根據(jù)這二種說法，都是講那些詭計多端能辦事的人，但沒見到說這二種說法的出處。 我昨天讀《五代史劉銖傳》中說“各位可真是僂?啊”，如今可以知道它的來源也是很久遠的。 12 《莊子》記載，齊桓公在大堂上讀書，輪扁放下椎鑿問齊桓公“你在讀誰的話。” 齊桓公答說“圣人講的話?！? 輪扁說“那些都是古人遺留下來的糟粕罷了。” 齊桓公說“你一個造輪子怎么能這樣議論人家圣人呢？只能議論活著的人，不能去議論死了的人。” 輪扁說“按臣的觀察，因為行動緩慢獲得的甘不長久，因為行動快速獲得的苦不能讓人上心，只有不慢不快，才能讓人得心應手。古人的嘴巴已經(jīng)不能講話了，那些古人已經(jīng)死了，大王所讀的那此言語，是糟粕啦糟粕?！? 又《韓詩外傳》記載，楚成王在大殿上讀書，輪扁問“大王讀什么書呢？” 成王說“以前圣人所寫的書?！? 輪扁說“按臣在造輪子的經(jīng)驗來說吧，規(guī)是圓的，矩是方的，這些才是可以傳給子孫的，如果說什么三木合一，應于心，動于身，遺傳這類的空話，那么所傳下來的這些，都是糟粕都是糟粕?！? 雖然兩篇文章說法不一，但意義是一個意義，只是楚成王 齊桓公哪個才是事實呢？我認為《莊子》比較接近事實，因為韓嬰是漢朝人。 有回管仲病得比較厲害，齊桓公前往探病，問管仲說“仲父這回病得太厲害了，病得都不能下床，你的公事要讓誰來接手呢？” 管仲沒回答齊桓公的問話。 齊桓公又問“鮑叔你認為怎樣”等等，到管仲死。這是《管子》這本書中的講的。 但劉向《說苑》是說“鮑叔死去，管仲舉起衣服前襟痛哭，哭到淚如雨下，管仲的從人說‘你和他又不是君臣、父子關(guān)系，至于要這樣痛哭嗎？’管仲說‘我們的感情，不是你能知道的?！? 按照《管子》所記載，鮑叔是死在管仲的之后，而《說苑》是講鮑叔是死在管仲之前，我認為這個應該以《管子》為準，劉向所講的不過民間的傳說而已。 13 詩經(jīng)說“無感我?guī)溬?，無使尨也吠?！? 《爾雅》說“尨，就是狗”，但尨卻是現(xiàn)代人所說的龍，這個是錯誤的。唐武后時期，藥王韋善俊有只狗稱為烏尨，是說那狗是黑色的。元稹、韓致光的詩都有寫烏尨。 如今人們以為張然殺奴這事，狗也助了力。于是人們認犬為烏龍，將尨寫成龍字，這是很可樂的烏龍事件。 14 現(xiàn)今的紗帽，即是唐朝的軟巾。我朝制定到廟堂必須戴硬盔，稱為堂帽。 我個人認為，紗帽不是唐帽，唐朝人稱為巾。宗廟之路稱為唐，就是祭祀時廟中間的那條道，因此名為唐祭，不是堂祭。 15 世間傳說有幅牧牛圖，說是仙人所畫。白天來看是牛在欄外吃草，而夜晚看則在欄內(nèi)睡覺。這畫沒人見過，聽說這事的人有人迷惘有人疑惑，反正沒人相信。 人們不知道這幅畫以前是南唐后主的，后來獻給宋太宗，太宗問眾臣是怎么回事，眾臣也都不知道怎么回事。 有個僧人贊寧說“用南海珍珠的脂肪調(diào)色畫它，只能在夜晚見到；將焦山石磨成顏色畫它，只能在白天見到，兩種材料各畫一牛?！卑凑者@說法，這畫肯定是事實存在的。但是沃焦山人們找不到，而珍珠也沒有脂肪吧，估計這事還是難以說得通，可惜太宗當時沒有再繼續(xù)追問下去。 昨天我讀邱至網(wǎng)的《俊林機要》其中有談到，但他的說法有些看似戲言，如果要了解其中的道理，就應該試驗一下。他說“牧牛圖是怎么畫的，取含胎結(jié)珠的大蚌趁所結(jié)的珠還未成形，此時珠像眼淚一樣，立刻將它取出和墨，希望白天能看見的，就在陽光下作畫；希望夜間能看見的，就在月光下作畫?！边@種說法也好象說得有些道理，因為蚌珠是日月精華的結(jié)晶，如今是用還未成形的珠淚，作于日月光下，等干時會將日月精華濃縮在墨水中，然后按時得見，或許有這樣的效果。我沒法得到未成珠的珠淚，所以難以試驗，先記錄在書中，以待他人辯博。