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? ? ? ? 在中國傳統(tǒng)歲時節(jié)日中，三月三與九月九的深層意涵與深度關聯(lián)，遠未為人所識。

? ? ? ??四方上下謂之宇，往古來今謂之宙。

? ? ? ??所有節(jié)日渾然一體。節(jié)日只是節(jié)點，節(jié)點底層一以貫之的時間秩序才是文明的本根。

? ? ? ??任何一種節(jié)日若孤立理解，必不能通曉其義。

? ? ? ??三月三與九月九，尤為突出。

? ? ? ??九九重陽，當代以老人節(jié)、敬老節(jié)之名，固然盡人皆知。

? ? ? ??三月三又是什么？幾百年間湮滅不聞。

? ? ? ??近二十年來文化復興，世人漸聞三月三上巳節(jié)。這些年廣西壯族歌圩節(jié)頗有影響，以至于三月三看起來倒不像漢族傳統(tǒng)節(jié)日了。

▲ 廣西壯族三月三歌圩節(jié)

? ? ? ??實際上，上巳是中古以前華夏民族極重要的節(jié)日，其外延十分駁雜。

? ? ? ??臨水祓禊者有之，招魂續(xù)魄者有之，會男女者有之，祀高禖者有之。

? ? ? ??同理，于重陽言之，登高、敬老、辟邪、賞菊，亦是事象紛繁。

? ? ? ??現(xiàn)象無以抵達本相。

? ? ? ??三月三與九月九，自古互為鏡像，相提并論，節(jié)俗層面更往往臨水登高相羼雜，難分彼此。

? ? ? ??這些歲時事象，散出于各類文獻，全部拾掇起來也拼不成一個上巳重陽來。因為找不到事象背后的本根邏輯與隱秘關聯(lián)，便打不通。打不通，便拼不成。

? ? ? ??一節(jié)如此，中國整個歲時序列，亦如此。

? ? ? ??傳統(tǒng)歲時，若不溯及天文歷法陰陽干支五行八卦，那就一定不究竟。

? ? ? ??以十二支對應十二月，在地支大盤上，若以子午為經，以卯酉為緯，再斜向連接寅申與辰戌，便呈米字。

? ? ? ??此即華夏先民劃分半年的四種模型。

? ? ? ??一則以兩至即冬至夏至劃一子午線。

? ? ? ??二則以兩分即春分秋分劃一卯酉線。

? ? ? ??子午卯酉合為四正或四仲。

? ? ? ??三則以孟春孟秋劃一寅申線。

? ? ? ??四則以季春季秋劃一辰戌線。

? ? ? ??寅辰申戌大致相當于四隅或四維。

? ? ? ??無論何種劃分，每半年首尾均跨七個地支。即每七支，天地必一大變。春秋之變、陰陽之變、寒暑之變，七為周期。

? ? ? ??這四道半年線，各成其理，皆無不可。

? ? ? ??那么這其中，與人類生產生活關系最緊密最直接最具有實際意義的，是哪一道呢？

? ? ? ??實際上，東南隅牽連西北隅的這道辰戌線，才是先民春秋觀念的真正坐標。

? ? ? ??東南之辰，便是三月，上巳所居。

? ? ? ??東北之戌，便是九月，重陽所居。

? ? ? ??何以如此？

▲ 燧人火紀

▲ 火正祝融

? ? ? ??自龐樸創(chuàng)見“火歷”后，我們之于上古時間便有了趁手的解釋工具。

? ? ? ??中國上古語境中的“火”，通常非指人間日用之火，而指天火。上古語境中的“火星”，非指今日所謂火星，而指心宿二。

? ? ? ??“以火紀”，即以大火星為紀年標準。

? ? ? ??甚至在二十八宿體系尚未完備的太古時代，蒼龍心宿二即大火星便已脫穎而出，成為時空標志星。而觀測大火，則極早即確立為觀象授時的神職與領民生業(yè)的政治，是真正的國之大者，自三皇五帝以來代代傳授不絕。

? ? ? ??大火星的周天運行極為規(guī)律。

? ? ? ??昏見：三月季春昏見東方——五月仲夏昏見東南——六月季夏昏中——七月孟秋昏見西南——九月季秋昏伏西方

? ? ? ??晨見：十月孟冬晨見東方——十二月季冬晨正——二月仲春晨伏西方

▲ 初昏 ?公元前500年黃河流域所見房、心、尾三宿

▲ 初旦 ?公元前500年黃河流域所見房、心、尾三宿

? ? ? ??以三月、九月為中軸，大火星昏見半年，晨見半年，晨昏交替，周而復始。

? ? ? ??于是，按大火星昏見晨見之不同，將全年劃為兩個半年。

? ? ? ??昏見為陽半年，晨見為陰半年。

? ? ? ??昏見為暖半年，昏見為寒半年。

? ? ? ??當大火星——

? ? ? ??于季春三月即建辰之月昏見東方，則昭示春已深矣，農時啟動。

? ? ? ??于季夏六月南正，則陽氣極盛，酷暑難耐。

? ? ? ??于孟秋七月西流，則暑氣漸消，秋之將至。

? ? ? ??于季秋九月即建戌之月昏伏西方，則昭示秋已極也，農時結束。

? ? ? ??大火星授時功能不僅不亞于北天斗極，其大周期的標志性甚至還更顯著更易辨識。他為人間降下火種，他為大地解開冰封，他為萬物點化生機。他行經天宇，為億萬之民所仰。因此大火星祀典成為春秋兩季郊祀的王朝禮制。

? ? ? ??是以知何為寒食、清明。

? ? ? ??寒食在冬至后一百零五日，在卯、辰兩月相漸之際，正是大火星由晨伏變昏見的切換點。

? ? ? ??天時既一大變，人間必隨時而變，故禁火以應星象，不舉火而寒食。一兩日后，龍星或躍在淵，星回東方，則必由天文而及乎人文，人們改火出火，以迎新火，新一年真正開始。

▲ 漢未央 · 清明改火

? ? ? ??基督教受難日之于復活節(jié)的文化原型，相當于寒食節(jié)之于清明節(jié)。復活節(jié)為每年春分月圓之后首個周日，陰陽歷參用，故日期不定，介乎3月22日至4月25日，其歲時概念總在仲春二月與季春三月之間。

? ? ? ??以2021年為例，復活節(jié)在4月4日，正與清明重合。

? ? ? ??復活節(jié)英文Easter，或有大火星昏見東方之謂。復活節(jié)源于猶太逾越節(jié)，逾越節(jié)英文Passover。pass有轉移義，over有翻轉義，與大火星自昏及晨、自西而東、倒置時空、重新出現(xiàn)的星象相契合。

? ? ? ??宗教的附會敘事一旦剝離，窮究其源，逾越節(jié)、復活節(jié)、受難日的文化基底原來也是天時歲序。

? ? ? ??逾越與復活之名，揭示了北半球東西方文明對天象規(guī)律的相近認知，也揭示了大火星界定陰陽半年跨越生死象限的歲時意蘊。

? ? ? ??可見，一旦通天，東西方文化便無不可通。

? ? ? ? 天文是一切文化的根文化，天學是一切學術的元學術。

? ? ? ??天文既通，則三合四象五行八卦無所不通。

▲?三合局

? ? ? ??在地支三合說理論框架內——

? ? ? ??申子辰三合水局，寅午戌三合火局。

? ? ? ??水，生于申，旺于子，死于辰。

? ? ? ??火，生于寅，旺于午，死于戌。

? ? ? ??辰三月，是水運之終而火運之旺。

? ? ? ??戌九月，是火運之終而水運之旺。

? ? ? ??水陰，火陽。

? ? ? ??因而，辰三月是由水入火的大節(jié)點，而戌九月是由火入水的大節(jié)點。

? ? ? ??顯然，辰三月與戌九月是最接近人體實際感知的換季點。此前此后，判然兩季。

? ? ? ??從冬至到立春，從立春到春分，無不由陰轉陽，次第漸變，但每一節(jié)點均有預言性質，所昭示的乃是先知先覺的潛運動，實際情況是冷暖膠著，乍暖還寒，天似暖了，卻未真暖。

? ? ? ??春到深處才是春。真正在體感上寒盡暖來，乃至趨于溽熱，一般就在清明后。

? ? ? ??節(jié)日是節(jié)氣之表，節(jié)氣乃節(jié)日之本。

? ? ? ??清明，恰為辰月之始，即三月三上巳節(jié)的節(jié)氣本相。同理，寒露為戌月之始，亦即九月九重陽節(jié)的節(jié)氣本相。

? ? ? ??春雨既濡，君子履之，必有怵惕之心。

? ? ? ??霜露既降，君子履之，必有凄愴之心。

? ? ? ??上巳何以招魂續(xù)魄？

? ? ? ??即因上巳所在之辰三月，季春出火，水運終而火運興，陰門將閉，人鬼分離，陰陽兩隔，故于陰門閉前，須朝鬼魂歸終之處去，上墳祭奠，以安魂送死。

? ? ? ??因此必于陽氣升前即清明清晨完祭，否則鬼為陽氣所逼而遁，便無以與人溝通。

? ? ? ??一陰一陽間，掃墓與踏青可以前后相繼，悼亡之傷逝與郊游之歡欣可以順其自然。陽和景明，向陽而生，人們的心境畢竟是溫暖與光明的。

? ? ? ??此禮，遂成后世寒食清明墓祭之源。

? ? ? ??這是辰三月一端，而在戌九月一端，季秋內火，火運終而水運興，陰門大開，鬼魂釋放，人鬼相雜。故于戌亥之間立冬前后，毋須上墓，應守候在家，冥衣冥幣，燒獻以供。

? ? ? ??因此必于陽氣降后即黃昏夜間行祭，此時鬼已出行，正可接引。

? ? ? ??誰說人老天不老？無邊落木，萬里蕭條，日暮昏鴉，秋色越是深醉可賞，就越是最后的辭青，人們的心緒終不免沉郁而蒼涼。

? ? ? ??此禮，遂成后世十月朔寒衣節(jié)燒祭之源。

▲?十月朔?為亡魂指引回家路

? ? ? ??中國三大鬼節(jié)，清明、十月朔已居其二。還有一個中元節(jié)，七月十五，其時天之星象，亢龍有悔，大火西流，則陽氣衰，陰門開，故于此設一鬼節(jié)。

▲?七月流火

? ? ? ??基于以上認知，我們再來看上巳、重陽。

? ? ? ??這是一則很有趣的材料。

? ? ? ??晉人之于三月上巳修禊、九月重陽登高，可見已不甚了了，難得有人說道一二，亦無非虛妄之言，無足采信。

? ? ? ??上巳修禊于上古文獻頗有可征，尚不至受蔽于晉人，而重陽登高則漫漶不清，目前所知最早源頭無非《續(xù)齊諧記》費長房的神神叨叨，竟難以追溯。

▲?西北高?東南卑

? ? ? ??中國古典世界模型，乃是時空同構體系。

? ? ? ??在地支大盤上，辰、戌不僅指歲時，亦可指方位。辰則東南，戌則西北。這是一組極重要的空間關系。

? ? ? ??西北地勢高，近天，故天不足。

? ? ? ??東南地勢卑，近海，故地不足。

? ? ? ??這是山海經時代以來，先民早已形成的東亞大陸地理知識。

? ? ? ??西北方的通天概念，與圣山崇拜，更具體地說是與昆侖崇拜密切相關。

? ? ? ??地之中，必與地之高相統(tǒng)一。

? ? ? ??中與外的橫向關系，亦必迭加高與低的縱向關系。

? ? ? ??如此，地之昆侖相當于天之北極。

? ? ? ??北極的天中定位與昆侖的地中定位互為鏡像，北極的太極意蘊則與昆侖的混沌意蘊互為鏡像。

? ? ? ??因此，信仰意義的昆侖，便有了通天與通神之圣；生命意義的昆侖，亦有了歸終及創(chuàng)生之義。

▲?北斗七星橫臥昆侖雪峰

? ? ? ??是以知：

? ? ? ??中原中土并非絕對之中，西北昆侖才是天地間平面之中心而立面之中央，先民對此實則早有認知。

? ? ? ??佇立雪域的昆侖神話與西王母神話，講述著宇宙漩渦的終極命運與生命輪回的彼岸傳說。故“西天極樂”之謂生矣，“東勝神洲”之謂生焉。

? ? ? ??實際上，戌之為天而辰之為地、戊之為尊而己之為卑的觀念，要比四正觀念來得更扎實更準確。

? ? ? ??天經地義之謂禮。

? ? ? ??就是在燕饗之禮中，賓主席位亦取法天地。

? ? ? ??主人謙退，故自居東南席，溫潤盛德，以形其仁。主人敬賓，故尊奉西北席，威嚴巍峨，以形其義。

? ? ? ??周旋方寸之間，六合昆侖俱在。

▲ 鄉(xiāng)飲酒禮方位圖

賓主象天地 坐賓于西北 主人坐東南

? ? ? ??清人畢沅：“昆侖實非一地，高山皆得名之?！?/p>

? ? ? ??清人郝懿行：“荒外之山，以昆侖名者蓋多矣?！?/p>

? ? ? ??昆侖概念一旦超越具體地望而抽象化，則無處不可為昆侖。每一地理單元均可以域內高山為圣山即昆侖，于是四望五岳生焉。

? ? ? ??極言之，再小的地頭，再矮的山頭，總在一定范圍內堪當至高。此山便是此地之昆侖。

? ? ? ??黃河之水天上來，實謂黃河之水山上來。華夏先民自古認定黃河源出昆侖。無論黃河源巴顏喀拉山，亦或長江源唐古拉山，均是巍巍昆侖。而昆侖支拄天地間，乃為天柱天梯。地勢西高東低，天水西來，奔流必向東南，傾瀉入海。

? ? ? ??故西北戌位謂之天門，東南辰位謂之地戶。

? ? ? ??風水，必自天門導入，必向地戶排出。

? ? ? ??再稽之以八卦。先天八卦西北為艮，東南為兌。艮，山也。兌，澤也。艮為向上的隆起為陽，兌為向下的凹陷為陰。

? ? ? ??山澤通氣，講的就是艮之于兌的內生而密切的聯(lián)動。

? ? ? ??后天八卦，西北為乾?；蛞晕鞅备?、艮通天、接陽氣，故為乾。且大火既伏，剝盡歸終，終即是始，死即是生，故為乾。

? ? ? ??先天八卦，艮在西北，九九歸藏。后天八卦，艮在東北，元元復始。

? ? ? ??夏易《連山》，殷易《歸藏》，而《連山》更以艮為首卦?！端涀ⅰず铀?、《爾雅·釋丘》皆謂“三成為昆侖丘”。則“連山”之名，亦未嘗不可為昆侖。

? ? ? ??合先后天八卦統(tǒng)觀之，九九之終在艮，元元之始也在艮。只因艮即昆侖，艮即太一。

▲ 山澤通氣

? ? ? ??是故，重陽登高其源極深，實為覺悟與落實一個艮字，是終極價值層面的生命返本運動，是自然宗教屬性的文化返古運動。

? ? ? ??人登山，并非出行，而是回歸。向昆侖回歸，接引近天的乾陽之氣；向太初回歸，汲取孕生的元陽之氣。從而獲得還老返童的生命力量與長命延年的心理喻示，無極求壽之義自在其中。

? ? ? ??由此我們更能理解中國文化中的山。

? ? ? ??為什么山往往而為圣山、仙山？

? ? ? ??為什么山中往往而有神明、高士？

? ? ? ??為什么山往往而成為人類避難的最后棲居？

? ? ? ??為什么入山、山居往往而離俗超塵？

? ? ? ??即是基于山的回爐修煉意蘊與涵元開新意蘊。

? ? ? ??山為艮，艮為止。暫時放下，回到山里，才能清零重啟，迭代重生。

? ? ? ??現(xiàn)在，我們可以把艮與兌對比來看。

? ? ? ??艮為歸藏，兌為宣發(fā)。艮為閉關，兌為開山。

? ? ? ??艮者，一陽在上，止也。兌者，一陰在上，缺也。

? ? ? ??地戶主排通，不可不缺。缺則啟，啟則通，高下相形，水泄氣暢。

▲ 漢未央 · 上巳涉流

? ? ? ??故此，上巳臨水修禊，實為覺悟與落實一個兌字。

? ? ? ??春禊必就水澤隰原，浮湯沐浴，是取兌之地形義。

? ? ? ??宿垢必于東流水上，抒瀉排通，是取兌之方位義。

? ? ? ??沐浴之禮，謂之禊。沐浴之效，謂之潔。

? ? ? ??禊與潔，可訓通。字根“刀”，金也，銳也，兌也。契則以刀鑿攻以通，絜則以刀切除以凈，是取兌之缺通義。

▲ 鑿以開竅 臨流排濁

? ? ? ??莊子這則渾沌開竅的隱喻，用于釋讀艮與兌，十分貼切。

? ? ? ??大火九月戌伏，先民九月歸艮，此后寂然蟄伏，韜晦隱蔽，陰陽不通，其本質就是渾沌。半年后，“星回歲終，陰陽以交”。大火三月辰見，先民三月開兌，于是臨川以鑿天地之竅，祓禊以琢人體之竅。竅開則氣通，氣通則光明。

▲ 漢未央 · 上巳祓禊

? ? ? ??這才明白上巳為何浮棗流卵祀高禖。

? ? ? ??原來龍星昏見于東，星一變，則節(jié)一變。天暖氣舒，春情萌動，既已會于水濱，浴于川澤，身心煥然一新，發(fā)乎天然之性，人類兩性便也如牝牡雌雄，彼此鳴求，以祈豐殖。

? ? ? ??潑水節(jié)、歌圩節(jié)，由此而來。

? ? ? ??禮失求諸野，誠如斯。

? ? ? ??棗也卵也，俱為生殖物象。

? ? ? ??高禖者，音訓為句芒，即司春之神，掌管人間種落繁育。

? ? ? ??巳者，子也。巳、子，古文一字。所不同者，子可泛指受孕至于降生的全過程，巳則特指母體孕育中的胞胎。

▲ 子

▲ 巳

? ? ? ??如此，上巳會男女求育求子之義本是再顯白不過了。

? ? ? ??男女性行為，難道不是一種鑿通之兌？

? ? ? ??人與天地萬物感通為一，誠如斯。

▲ 漢未央 · 上巳芍藥

? ? ? ??天命玄鳥，降而生商。

? ? ? ??這則史料充滿上巳歲時文化隱喻。

? ? ? ??三人行浴，即上巳修禊。玄鳥墮卵，即浮棗流卵。簡狄吞卵，即男女野合。

? ? ? ??因孕生契，則隱約可見商族始祖之名，或與修禊交配致孕有關。故取禊字，命名為契。

? ? ? ??此時再看西方復活節(jié)彩蛋之俗，又覺中西之通，見于幽微。

? ? ? ??當我們觸及心宿大火的天機垂象與艮兌兩卦的圖騰演易后，上巳修禊、重陽登高之源，才真正浚通。

? ? ? ??源頭既通，一切自明。

▲?漢未央?·?上巳節(jié)

▲?長安東南曲江池

? ? ? ? 隋大興城亦即唐長安城位居秦嶺主脈西北，在渭水之南，故長安地勢東南高而西北低，與八卦格局不合。

? ? ? ??是以在城東南角開鑿曲江池，這才把東南兌卦坐實了。

? ? ? ??由此，每年三月上巳，曲江賜宴，臨流祓禊，三百年間留下紛紛曲江侍宴詩，其辭無不雍容繾綣，記錄了一個時代的明媚青春與盛世記憶。

? ? ? ? 隋大興城亦即唐長安城位居秦嶺主脈西北，在渭水之南，故長安地勢東南高而西北低，與八卦格局不合。

? ? ? ? 是以在城東南角開鑿曲江池，這才把東南兌卦坐實了。

? ? ? ? 由此，每年三月上巳，曲江賜宴，臨流祓禊，三百年間留下紛紛曲江侍宴詩，其辭無不雍容繾綣，記錄了一個時代的明媚青春與盛世記憶。