從高中開始，斷斷續(xù)續(xù)有寫手記。有關(guān)創(chuàng)作內(nèi)容或彼時感悟，記在紙上或簡書、Evernote、友益文書等不同載體。有些是思考的斷章，個別直接來自與朋友對話時自己的回復(fù)。有碼字的階段記錄頻率稍高。截至目前沒再系統(tǒng)、完整翻看一遍以往文字，其中多數(shù)想法，已成為自身意識與思想的基石，潤物無聲。另一些則相對冷門，偶爾翻看個別句子還恍如隔世，詫異當(dāng)時自己竟有過如此想法。最悲劇的是大學(xué)初期部分手記，原稿甚至已遺失在某個自習(xí)室。

這里摘錄今天的手記中關(guān)于經(jīng)驗與不同時空下稚嫩的自己部分，充分認識其獨特性與不可逆，或許能更公平對待過往多半不夠成熟的自己（未來幾天或整理一篇與某位朋友關(guān)于能量與本源的凌晨對話，也可能不發(fā)）。

04-10? 經(jīng)驗與獨一無二的每個自己

經(jīng)驗，多有效率高低之分，個別有對錯之分。有一點似乎是獨一無二的，那就是學(xué)習(xí)、生活、思考者彼時彼刻的認知與對應(yīng)狀態(tài)。若那狀態(tài)是未加掩飾、真實的，或多或少會有價值。收獲或彎路，堅持或放棄，激進或守舊，創(chuàng)見或模仿，喜悅或挫折，深或淺，客觀或偏激。有種較常見的爭論就發(fā)生在不同程度（技能、經(jīng)歷、思想深度、立場等）發(fā)言者之間——對彼此言論嗤之以鼻。它往往令雙方都不好受，但實際卻是容易理解的。理解完，或有利于平靜、無情應(yīng)對。

就《自救者》而言，如果去年六月動筆就一口氣寫完而非擱置一段，無疑對應(yīng)的是當(dāng)時情緒、心境、節(jié)奏與感悟，與現(xiàn)在或未來完成有別。兩者各有好處，前者或更一氣呵成、情緒更連貫，也更容易完成；后者多了時空沉淀，綜合了半年多來內(nèi)心的持續(xù)變化、相當(dāng)于有了原本故事結(jié)束后的延伸體驗。見識、學(xué)識、思辨、掙扎、自救實踐增加，內(nèi)容可能加深，情節(jié)與部分章節(jié)的結(jié)構(gòu)設(shè)置也可能出現(xiàn)不同方案?；谝陨蠋c，筆風(fēng)或有微調(diào)，影響作品氛圍、風(fēng)格（如敘事時克制的力度變化，如多次復(fù)核下主題與情節(jié)的平衡）。風(fēng)險是時間拉長、根據(jù)手稿與筆記回溯過往思緒與靈感，終歸會有遺漏或細節(jié)失真。隨積累的心得、材料與情節(jié)分支增加，最終采用的只是核心、少數(shù)，且實際篩選耗時。同時，小說完成的可能性降低。畢竟在寫完以前，自己的生命隨時戛然而止，而生命終結(jié)，未完成的篇章自然也就終止了。這本身也是一個小經(jīng)驗，一個警示。

附前幾日手記（輕微閹割版）：

04-09

0、《自救者》在第一部分《風(fēng)暴瓶》中就拋出，辛野認為只有自救才能徹底解決多數(shù)人的抑郁癥困擾，走出這片陰霾；首先拋出這點，這個小說的核心。接下來，所有注意力，都從這點出發(fā)，故事和情節(jié)、氛圍圍繞自救之道的破解與試驗：為什么自救是走出抑郁的關(guān)鍵→ 去尋找“如何自救”→ 潛在的自救的方法→方法：直面絕境不逃避、承認無力感、承認荒誕、痛苦底色和毀滅終局、積極有為（不是全階段、但不可或缺）→ 方法論指引的試驗與實踐（豐子宇試圖通過這套方法論去引導(dǎo)……后來他發(fā)現(xiàn)這本身就蘊含了一個悖論，明明相信自救是關(guān)鍵，試驗還是有太多他救的元素，人生模擬器等應(yīng)用更多為了驗證潛在路徑的啟發(fā)能力、指引能力、對照能力而非更輕模式的輔助……這是豐子宇后期的困惑來源，自殺前他反應(yīng)過來了……李然繼承這點，后續(xù)稀釋者組織的行動更多放在輔助抑郁者的自救，而非過多插手，意識讀取、輸入的人生模擬器也應(yīng)該是自救輔助的工具，且往這個方向優(yōu)化）

1、墻內(nèi)沼澤與墻外沼澤：漩渦與沼澤有兩種，一種是“墻內(nèi)沼澤”，主要為某些情況下（含隱性的自主意識、傾向或受部分外部作用影響）自我施加與封閉的，自我施壓為主；另一種來自外部直接壓迫：自我選擇延伸路徑中出現(xiàn)或單純外部施加的，代價沼澤、陷阱沼澤、惡意沼澤；這兩者或單獨出現(xiàn)，或同時出現(xiàn)。這也是《自救者》至1/3或一半處 豐子宇總結(jié)的。第二種沼澤外力或可協(xié)助走出，但第一種或由第二種引發(fā)的第一種，仍舊需要自我救贖。

2、自救者……自殺式療愈還是想拿外界手段去醫(yī)治內(nèi)心、抑郁、絕境；這與自己的判斷不符；深入?yún)^(qū)別二者，一些問題，歸根結(jié)底還是需要本人才能走出，外界、包括政府與世界組織能起一些輔助作用。

同樣的，區(qū)別新冠肺炎一類傳染性疾病和抑郁癥；自己的判斷是抑郁癥的核心癥結(jié)還是需要自救，自我和解、解決。

《自救者》中明顯一點，部分抑郁癥患者病因或困惑來自那個越來越不適應(yīng)的新世界。節(jié)奏加快，善惡等價值道德觀念變化，科技與國際局勢發(fā)展，人們能對未來和當(dāng)下看得更清楚一些（如航天的受挫，老齡化，環(huán)境惡化，技術(shù)革新與倫理問題、失業(yè)率上升……），懷疑質(zhì)疑和深思；自我封閉和壓抑增加，一些絕望的想法和暗示產(chǎn)生。問題就來源于這個世界，所以世界本身很難藥到病除讓人走出抑郁。

04-07

?作為一個不向往涅槃的人，領(lǐng)悟的節(jié)點對自己有幫助、但個別終歸是道理。比如真實與無情，前者是繼續(xù)生存的核心，后者可開解一些前者造成的煩惱，不難做到。而人事不同，選擇的屏蔽力度也有區(qū)別，無意達成共識的自己會因求同存異的和諧而保持沉默，也曾因直言不諱導(dǎo)致他人錯愕。認知、體會執(zhí)行與階段性拿捏程度的不同，造成人的部分獨特性。

行文的節(jié)奏，頻密、厚實或稀疏；語言奔放或克制；自己多數(shù)時候傾向于緊密厚實、克制；

敘事結(jié)構(gòu)與視角，大概三種，一種相對集中、有未探查視角，較容易產(chǎn)生代入感，適合相對有創(chuàng)意的敘述結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)折或多層夢境；二則相對打開一些，仍能代入，但視野相對開一些，有稍大發(fā)揮空間，但不容易統(tǒng)一；三為徹底開放“戰(zhàn)爭迷霧”的視角，所有人與事的關(guān)系擺在眼前，在一定的人物、環(huán)境基礎(chǔ)上再去發(fā)展演繹，適合更宏大敘事，但難度較高；

自救者或許會選第二種，至少趨近。個別區(qū)間適用第一種，趨于簡潔直接。

人類的工業(yè)與科學(xué)，混沌到清晰再到混沌，標準化大生產(chǎn)逐漸占據(jù)核心位置（個性化生產(chǎn)保留、同步發(fā)展）；社會能量的大爆發(fā)往往來自個性化的改進，然后大規(guī)模的試驗、試制、應(yīng)用，如20世紀的集裝箱，標準化運輸單元。集中、統(tǒng)一、發(fā)力；秦始皇廢分封制改郡縣制、開始中央集權(quán)帝國的過程也有些類似。

適用于一些關(guān)于價值觀、敏感點方面的避雷與溝通：你改變不了一些人腦海中最根深蒂固的認知、生活中的切身體驗。你也無需去改變，當(dāng)你知道說出一些真實感想、類似諫言時有兩種效果。一是對方冷靜思考，再考慮其中道理，接受對的拒絕不足的；二是不接受且引起抵觸情緒乃至憤怒及其他更進一步反應(yīng)。

結(jié)果顯而易見。而對自己，也有幾種不同選擇。事實上多數(shù)情況自己都能理解，也能換位思考，可以共情。一種是視而不見，即便有想法也不說，“擱置爭議，共同開發(fā)”，繼續(xù)求同存異交流或交往。不少時候自己用過這種，因為實在部分情況沒必要耗費精力說了指出了徒廢口舌；第二種是遵從自己內(nèi)心，說或交流，但同樣涉及對方的敏感點和抵觸情緒，一定要說，提前也能知道后果；第三種，不再明說，在雙方關(guān)系到達一定深度與熟悉度后，提到了相關(guān)話題再稍微帶到。不是不行，麻煩，需要考慮兼顧太多，累。

多數(shù)時候，保持第一種吧；個別適用第二種的，各方面信息會足夠明顯，慎重抉擇。比起第一種，自己內(nèi)心更傾向于選擇后兩種。雖然這會暴露不少自己的“缺點”、“局限”。但來到這個世界，沒必要所有事情都遵從主流、不敢表達自己見解沒性格沒種。加之，道不同不相為謀這話在部分時候還是有道理的。

真實，克制（在這件事上優(yōu)先權(quán)超過大膽），慎重。如果犯了錯或“錯”，記住它。不同時期再考慮這點，與選擇的復(fù)核和調(diào)整。

歸根結(jié)底，無情一些，別影響心情。

04-06

今天再次意識到一些事，之前有考慮過的，但有時會不那么嚴格控制自己。就是偶爾朋友挺隨意地跟我探討一個事或者問題，我如果花時間會很認真對待，但對方可能只是隨口提了一嘴，反而浪費自己時間精力。而自己，因為一些原因，反而因此在當(dāng)下對自己最重要的人或事上懈怠了，這不太好。

“自然一點挺好的，當(dāng)你的審美最看重真實和本真的時候。當(dāng)然，醫(yī)美沒什么不好，一些人也是為了取悅自己或他人，我尊重類似選擇。但我認為一個人的內(nèi)心美，善良，有思想，比鼻子挺起來那么一個角度（2°或10°或墊高半公分）重要得多，也自然得多”

電影，看看就好，跟小說一樣。重要，但沒那么重要，個別說得有道理，但也不是印成鉛字或名人、大師講的就是真理。有自己體驗和認知，就不斷測試、實踐、完善它。無知者無畏是部分人情況，確實存在，因為不了解沒思考就不焦慮不恐懼，挺好。敏感的思考的人多數(shù)比較痛苦，但這其中也會有收獲，思辨的看清現(xiàn)實事實的痛苦和傻白甜的快樂我選前者，以現(xiàn)在體會，當(dāng)認知豐富到一定程度，會有另一種更真實而非傻白甜式掩耳盜鈴的踏實乃至幸福。如果都能意識到，剩下就是個人選擇了

回復(fù)XXX：

你也有過另外一些選擇機會。人的困惑或煩惱，有時或許只是因為無法同時把能走的路都走了，而無論好壞都只能走一條。當(dāng)我看清楚這些以后，已經(jīng)不因為類似問題煩惱了。

很多時候，也不需要別人來感受。你有沒有過那種體驗，別人跟你說加油或其他鼓勵關(guān)心的話，你會感謝，但個別時候你很平靜，甚至沒有一絲波瀾。沒必要把外部看得那么重要，有時候無情些問題確實簡單了。至于什么時候有情一點，另一個問題。本質(zhì)上也不難回答。開心點，人生苦短，不是虛無，但是可以給自己排解一些人人永遠無法擺脫的痛苦底色。不是否認，只是不讓自己憋屈.

……

這還沒到情感控制的收放自如，但這種小灑脫，也算我上面說的——比傻白甜式快樂真實的生活狀態(tài)，至少身心更自由更解放些，不是么？

2020-04-01

看重能量的規(guī)模、同時不應(yīng)忽視豐富度（單一種類的規(guī)模超出有時確實能量更大，卻不一定就是絕對最強？這個問題應(yīng)該分開看，以另一指標描述，這種單一指標最強并非能量最大，而能量最大一定是最強的？只是能量最強最大不一定代表正義性和不敗）與成長性（變化地看）；

客觀、全面與主觀、片面的區(qū)別：

一些人過于看重歷史上的點以及點周圍人的作用，將當(dāng)時未發(fā)生的某種假設(shè)看成唯一變量而忽視當(dāng)時客觀規(guī)律、條件、大勢。

有些情況（如類似論持久戰(zhàn)、蔣百里國防論，石原莞爾久戰(zhàn)論等不同提法、策略），若有A，B，C三種方案，最終按C方案實施了，無論A，B實際效果如何，都可能有擁躉支持。且不被影響，堅信自己是對的，而實際上，此三種方式一般是可以分出高低的，只是因為AB未實行且不再有實行的環(huán)境和機會，就變成學(xué)術(shù)觀點式的保留意見，ABC三方案均被迫“學(xué)術(shù)平等”了……這種情況不算太多，但確實存在。

與上面單論一人一點的觀點類似。

這里，可以用毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中描述的唯心論、機械論情況做一總結(jié)：

問題的提起（八）戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向， 是一切錯誤觀點的認識論上的根源。 他們看問題的方法是主觀的和片面的?；蛘呤呛翢o根據(jù)地純主觀地說一頓； 或者是只根據(jù)問題的一側(cè)面、一時候的表現(xiàn)， 也同樣主觀地把它夸大起來， 當(dāng)作全體看。 但是人們的錯誤觀點可分為兩類： 一類是根本的錯誤，帶一貫性， 這是難于糾正的； 另一類是偶然的錯誤， 帶暫時性，這是易于糾正的。 但既同為錯誤，就都有糾正的必要。 因此，反對戰(zhàn)爭問題中的唯心論和機械論的傾向， 采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰(zhàn)爭， 才能使戰(zhàn)爭問題得出正確的結(jié)論。

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