紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》第二十六章?危亂

紅林悟道《韓非子-奸劫弒臣》上一章中韓非子重點(diǎn)定義了“世之愚學(xué)”。其實(shí)，一個(gè)時(shí)代需要一個(gè)時(shí)代的治世學(xué)說，只有適合不適合之分，沒有愚蠢不愚蠢的說法。韓非子的法家學(xué)說來源于老子的《道德經(jīng)》，但韓非子卻沒有學(xué)會(huì)（或者不同意）道的包容性，如果韓非子懂得道的包容性，也就不會(huì)有“世之愚學(xué)”的說法，應(yīng)該是世之不適合學(xué)。但，治世之法本是世俗之學(xué)，必須要有“對(duì)錯(cuò)”之分，“愚聰”之明，只有這樣才能以正民眾的視聽。韓非子的定義有二重，第一重是“皆不知亂之情，讘裌多誦先古之書”，不實(shí)事求是，不與時(shí)俱進(jìn)，不求革新，思想陳舊。第二重是“智慮不足以避阱井之陷，又妄非有術(shù)之士”，沒有全局觀，無大局意識(shí)，看不到社會(huì)問題，還妄義有術(shù)之士。這是愚學(xué)之人蠱惑人心，淆亂視聽的行為。

人類社會(huì)的發(fā)展模式是螺旋上升式的結(jié)構(gòu)，新階段新時(shí)期新朝代都是在舊階段舊時(shí)期舊朝代的基礎(chǔ)上建立起來的，這是實(shí)事是不能否定的，你可以否定舊的思想舊的人物，但你不能否定他客觀存在過的實(shí)事。所以否定過去并不見得對(duì)現(xiàn)在有利，過去的事情已經(jīng)過去，我們還是要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)向前看，跟上時(shí)代的步伐，用新思想新學(xué)說新辦法來適應(yīng)新時(shí)代。

當(dāng)然，如果君主還抱著舊思想舊學(xué)說舊辦法，結(jié)果就是被時(shí)代所淘汰。當(dāng)中央集權(quán)制與依法治國已經(jīng)成為大勢時(shí)，你還抱著分封制不放，結(jié)果就是被秦國一一消滅。韓非子在講完什么是“世之愚學(xué)”后，向君主闡述了其危害之處“聽其言者危，用其計(jì)者亂，此亦愚之至大而患之至甚者也?！币馑际钦f，聽信他們的言論就危險(xiǎn)，采用他們的計(jì)謀就混亂，他們是愚蠢透頂?shù)娜?，又是危害最大的人。世之愚學(xué)為什么會(huì)有這么大的危害，原因就不多說了，總歸一點(diǎn)就是它不與時(shí)俱進(jìn)，無法解決當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問題。

中國人辦事愛講“天時(shí)，地利，人和”，是指完善事物成功的因素，成功自然就會(huì)到來。這里的天時(shí)就是時(shí)勢，地利就是環(huán)境，人和就是辦事主體的辦事方法要恰到好處。世之愚學(xué)治世則亂，是因?yàn)樘鞎r(shí)已過，地利已變，人和已失，自然是“聽其言者危，用其計(jì)者亂”。其實(shí)，聽信其言用其計(jì)的人，才是愚蠢透頂?shù)娜?，又是危害最大的人。愚士只是一說，君主聽信則成實(shí)事，后患才是無窮呀。

大家都列諸子百家之內(nèi)，但韓非子還是與“世之愚學(xué)”作了區(qū)別“俱與有術(shù)之士，有談?wù)f之名，而實(shí)相去千萬也。此夫名同而實(shí)有異者也?！币馑际钦f，他們和堅(jiān)持法術(shù)的人一樣都有善于談?wù)f的名聲，其實(shí)質(zhì)卻差得很遠(yuǎn)，這就是名同而實(shí)質(zhì)不同的例子。諸子百家的相同點(diǎn)都是善說之士，有談?wù)f之名，但“實(shí)相去千萬也”。實(shí)相，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的能力與解決問題的辦法。

【聽其言者危，用其計(jì)者亂，此亦愚之至大而患之至甚者也。俱與有術(shù)之士，有談?wù)f之名，而實(shí)相去千萬也。此夫名同而實(shí)有異者也?！?/p>

在公司管理中，老板會(huì)聽到各種不同的聲音，看到不同的方案，老板該如何選擇呢？標(biāo)準(zhǔn)有三，一是是否符合當(dāng)下國家與行業(yè)政策的規(guī)定與發(fā)展方向，二是是否符合公司的實(shí)際情況，三是提出方案的人是否有能力按方案解決問題，其實(shí)就是要“天時(shí)，地利，人和”。對(duì)于提交方案的人要有“任事者，當(dāng)置身利害之外；建言者，當(dāng)設(shè)身利害之中?！钡木袼伎紗栴}。