從形成原理上來說，“儒家思想”其實(shí)是古代中國農(nóng)業(yè)社會(huì)背景下，自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)影響下演化的復(fù)雜聚合體。歷朝歷代的儒家不盡相同，而是呈現(xiàn)出一個(gè)從“松”到“緊”的社會(huì)文化譜系。

• 如果中原地區(qū)和平少災(zāi)，北方游牧被安撫，西域被良好經(jīng)營，通過中亞聯(lián)通世界，物質(zhì)繁榮，儒家會(huì)出現(xiàn)文化昌明的很“松”的情況。

• 如果中原多災(zāi)，北方游牧侵?jǐn)_，西域經(jīng)營不當(dāng)，與世界脫鉤，社會(huì)經(jīng)濟(jì)就會(huì)“存量博弈”，儒家文化中呈現(xiàn)出很“緊”的壓抑人性的情況也就成了必然。

儒家思想和佛教思想博弈的歷史，也呈現(xiàn)出了思想的原理和技能的實(shí)效的復(fù)雜關(guān)系。

思想原理異常重要，但是對(duì)上層和底層都不友好，需要與實(shí)用技能結(jié)合。

• 從上層來說，“可憐夜半虛前席,不問蒼生問鬼神”的故事告訴我們，名臣賈誼要和明君漢文帝探討自己的治國理政的思想前，還必須先要用求神問卜做鋪墊來緩解文帝內(nèi)心的焦慮。

• 從底層來說，農(nóng)業(yè)時(shí)代的老百姓對(duì)儒家的“仁愛”思想既不理解也不感興趣，但是“有差別的愛”和“宗族對(duì)碎片化個(gè)體以及代際的整合”所帶來的收益會(huì)讓質(zhì)樸的老百姓欲罷不能。

  
  

儒家教會(huì)人德行，并用“子不語亂神怪力”的設(shè)計(jì)來杜絕思想界的騙子和瘋子，但這種狀況到了東漢這個(gè)秩序大崩壞的歷史后發(fā)生了變化。因?yàn)榉鸾虃魅氩㈤_始逐漸興盛了。

作為外來思想的佛教和儒家一樣有著深厚的思想基礎(chǔ)。并且在秩序大崩壞的模式背景下，體現(xiàn)出了處理亂世中的破滅和虛無的技術(shù)實(shí)效性。

在多次博弈后，儒家逐漸發(fā)現(xiàn)“只有魔法才能打敗魔法”，于是“亂神怪力”的設(shè)計(jì)松動(dòng)了，道教這一具有實(shí)效性的“魔法”誕生。

作為儒家末期的宋明理學(xué)處在一個(gè)極特殊的時(shí)代，幾乎接近了儒家和佛教博弈的終局，宋明理學(xué)的思想演化出了“存天理，滅人欲”，這一極端“緊”的文化教條，可以看成是儒家在古代賭命的最后一搏了。

很有意思的是，工業(yè)革命在帶來了技術(shù)大革新的同時(shí)，也帶來無法化解的“現(xiàn)代性”問題，在這一背景下，西方也出現(xiàn)了類似的思想，比如馬克思·韋伯著名的科層理論中，強(qiáng)調(diào)大組織高效運(yùn)行重要一點(diǎn)是要讓組織中的行政人員“去個(gè)人化”，和“滅人欲”巧妙的不謀而合了。