一．名詞解釋

1.人生

人生是個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造世界的整個(gè)生命歷程，是一個(gè)人一生全部實(shí)踐活動(dòng)的綜合。

2.拜金主義

是一種金錢至上的思想道德或觀念，它認(rèn)為金錢不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

3.人生目的

指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對(duì)“人為什么而活”這個(gè)問(wèn)題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會(huì)需求。

4.人生價(jià)值

指人的生命、生活的價(jià)值。從人本身的主觀性上講，人是價(jià)值主體；從人能創(chuàng)造價(jià)值上講，人又是價(jià)值客體。

5.道德行為

所謂道德行為就是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下，表現(xiàn)為有利或有害于社會(huì)和他人的行為。

6.倫理學(xué)

1.?倫理學(xué)是一門古老的科學(xué) ????倫理學(xué)也是一門萬(wàn)古常新的，有著廣闊前途的科學(xué)

7.行為

所謂行為是在改造周圍環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐中，通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的有目的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)。

8.道德品質(zhì)

所謂道德品質(zhì)，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向。

9.道德修養(yǎng)

道德修養(yǎng)是在道德實(shí)踐過(guò)程中，為提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動(dòng)。

10.環(huán)境倫理

指的是人們對(duì)自然環(huán)境應(yīng)該承擔(dān)的道德責(zé)任，或者說(shuō)人們?cè)趯?duì)待自然環(huán)境時(shí)應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。

11.生命倫理學(xué)

它是對(duì)涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中的道德問(wèn)題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。

12.人工受精

人工受精是用人工技術(shù)將精子注入母體以達(dá)到受孕目的的一種方法。

13.代理母親

代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協(xié)議代替別人妊娠分娩的婦女。

14.克隆人

它是指用無(wú)性繁殖手段制造出與供體細(xì)胞遺傳上完全相同的人。

15.網(wǎng)絡(luò)倫理

網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

16.道德規(guī)范

道德規(guī)范指反映一定社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)一定社會(huì)，一定階段原則的行為準(zhǔn)則

17.公正

公正指為社會(huì)成員所認(rèn)可，保障他們彼此間形成的權(quán)利及利益的關(guān)系的合理性原則

18.幸福

幸福指?jìng)€(gè)人在實(shí)踐中由于目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而感到的精神上的滿足

19.享樂(lè)主義

是把物質(zhì)上無(wú)止境的個(gè)人滿足作為享受的全部?jī)?nèi)容和生活的唯一目的。

20.榮譽(yù)

榮譽(yù)是指社會(huì)或行為當(dāng)事人對(duì)于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價(jià)值給予的肯定性和贊美性的態(tài)度

二．簡(jiǎn)答

1.享樂(lè)主義人生觀的危害：

享樂(lè)主義給人的危害，小到個(gè)人，它會(huì)導(dǎo)致一個(gè)人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進(jìn)取精神，一事無(wú)成。大到國(guó)家，它會(huì)導(dǎo)致社會(huì)停滯不前、腐敗沒(méi)落。

2.拜金主義的實(shí)質(zhì)：

為了金錢可以不擇手段 ?????把金錢作為生活的惟一目標(biāo) ?????把擁有金錢當(dāng)作人生的最大幸福????

把金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)???

3.道德行為的特征

第一，道德行為一定出于對(duì)他人和社會(huì)利益的某種自覺(jué)的態(tài)度。第二，道德行為必須是行為主體自主選擇的結(jié)果。

4.道德行為與非道德行為的聯(lián)系

第一，在特定意義上為非道德行為，在廣泛的范圍內(nèi)往往具有道德意義。

第二，道德行為往往是同其他社會(huì)行為相伴發(fā)生并相互結(jié)合的。

5.?道德的本質(zhì)

1·道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)

2·道德是一種特殊的社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)方式

3·道德是一種把握世界的特殊方式

6. 為什么說(shuō)我國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段？

1、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)的科學(xué)成果

2、對(duì)我國(guó)基本國(guó)情的正確估計(jì)

3、對(duì)社會(huì)主義長(zhǎng)期性的認(rèn)識(shí)

7.?鄧小平社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)?

本質(zhì)：“社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”

根本任務(wù):社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力?

8.?為人民服務(wù)倫理思想的內(nèi)容

第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上；

第二，發(fā)揚(yáng) ”毫不利己、專門利人“的精神；

第三，做到革命第一、工作第一、他人第一；

第四、發(fā)揚(yáng)革命熱情和拼命精神。

9.?道德的社會(huì)作用

1·道德能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展

2·道德對(duì)社會(huì)意思形態(tài)的存在和發(fā)展有著重要的影響

3·道德在維護(hù)社會(huì)生活的相對(duì)穩(wěn)定，保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行中有重要作用

10.?“我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段”論斷的涵義?

涵義：一指我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義方向；

二指我國(guó)的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，尚未從根本上擺脫貧窮落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài)

網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)

一、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)人們的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。 ??二、建立和健全對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督、管理機(jī)制。

三、加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的立法和執(zhí)法工作。 ????????四、提高人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的自我保護(hù)意識(shí)。

五、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)方面的國(guó)際合作。

國(guó)家、集體和個(gè)人利益三兼顧

（1）三兼顧原則是在正確理解社會(huì)主義建設(shè)的目的的基礎(chǔ)上提出來(lái)的；

（2）三兼顧原則中，個(gè)人利益要兼顧。

（3）三兼顧原則中，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于眼前利益，整體利益高于局部利益，集體利益高于個(gè)人利益。

（4）為貫徹三兼顧原則，應(yīng)當(dāng)對(duì)群眾進(jìn)行集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的社會(huì)主義精神教育。

為什么必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心?？

（1）?只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能增強(qiáng)國(guó)力，接受時(shí)代的挑戰(zhàn)。

（2）?才能促成社會(huì)主初級(jí)階段各種社會(huì)矛盾的解決?

（3）?才能保證社會(huì)主義的民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)的順利發(fā)展?

社會(huì)主義道德的核心和此核心的基本內(nèi)涵

核心：為人民服務(wù) ???基本內(nèi)涵：1.一切從人民利益出發(fā)，站在人民的立場(chǎng)上立身處世

2.要把為人民服務(wù)作為處理人際關(guān)系的行為準(zhǔn)則 ????3.要把為人民服務(wù)作為應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)?

作為大學(xué)生黨員的我們應(yīng)怎樣去實(shí)踐黨的全心全意為人民服務(wù)的宗旨??

一、大學(xué)生黨員履行全心全意為人民服務(wù)宗旨首要的一條，就是完成好自己的學(xué)習(xí)任務(wù)，培養(yǎng)多方面的能力，掌握過(guò)硬的為人民服務(wù)本領(lǐng)。

二、明確服務(wù)的對(duì)象

學(xué)校里因其特殊的環(huán)境，所以我們接觸到的都是學(xué)生多一些，所以要將全心全意為人民服務(wù)的宗旨應(yīng)用到全心全意為同學(xué)們服務(wù)，為老師服務(wù)上。

三、具體如何做 ??????

（一）主動(dòng)關(guān)心幫助身邊有困難的同學(xué)，盡自己所能熱心幫助同學(xué)排憂解難，真心實(shí)意地為同學(xué)服務(wù)；

（二）在利益面前，先人后己，先公后私，凡事不可斤斤計(jì)較；

（三）身邊小事做起，凡有利于社會(huì)的都可以做，堅(jiān)決抵制大事做不來(lái)，小事又不做的態(tài)度。從點(diǎn)滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之。

1、論規(guī)范的他律性與自律性的內(nèi)在關(guān)系

道德規(guī)范的直接內(nèi)涵就是指人或道德主體賴以行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)活動(dòng)機(jī)。首先受制于外力，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。道德規(guī)范的他律性就是指這種外在的對(duì)于行為動(dòng)機(jī)的力量與作用，是超出道德主體和道德主體之外的。他律階段的道德規(guī)范是外在于道德主體的，只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。道德規(guī)范如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自己的自律，那么，對(duì)道德主體是無(wú)道德意義可言的。

道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒(méi)有絕對(duì)的行為自由，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來(lái)行動(dòng)。因此，道德的自由也在于對(duì)道德領(lǐng)域里必然性的認(rèn)識(shí)。

只有在自我立法的意義上，我們才可說(shuō)規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。因此，他律性的道德規(guī)范，都必經(jīng)轉(zhuǎn)換成自律的道德規(guī)范，成為道德主體自己的行為準(zhǔn)則，成為道德主體內(nèi)在的品格、內(nèi)在的德性，才具有內(nèi)化為道德主體的行為的意義和塑造道德主體的心靈的意義。

2、論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。

道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，不簡(jiǎn)單的等同于法律義務(wù)與法律權(quán)利的關(guān)系。法律義務(wù)是法律權(quán)利相對(duì)應(yīng)的，履行了相應(yīng)的義務(wù)，也就享有相應(yīng)的權(quán)利。但道德義務(wù)與道德權(quán)利并不是簡(jiǎn)單的相對(duì)應(yīng)的。從結(jié)果上看，道德主義在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。因而，道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系，從動(dòng)機(jī)上看，道德主體履行道德義務(wù)確實(shí)不以獲某種權(quán)利為前提，權(quán)利并不是履行道德義務(wù)的誘因。

強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的無(wú)償性，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的非權(quán)利動(dòng)機(jī)性，并不意味著有德的人無(wú)幸?？裳?，并不意味著盡義務(wù)的人沒(méi)有權(quán)利可言。只是從主體內(nèi)在動(dòng)機(jī)而言，并不應(yīng)以此為條件，在一個(gè)公正合理的社會(huì)，道德義務(wù)的無(wú)償性和非權(quán)利動(dòng)機(jī)性，恰恰應(yīng)該用道德主體的幸福歡樂(lè)來(lái)作為最起碼的酬報(bào)。因?yàn)檫@才意味著有德的人才有福，無(wú)德的人將無(wú)福。

此外，“道德義務(wù)”與“道德權(quán)利”在語(yǔ)言用意上具有同一性，這種道德義務(wù)與道德權(quán)利的直接同一，可以看作是道德義務(wù)本身的表現(xiàn)形式。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。

3、試述道德良心的功能

道德良心首先是一種能力，一種當(dāng)下道德判斷的能力。如果不聽(tīng)從良心的指導(dǎo)，人們?cè)谑潞髸?huì)出現(xiàn)良好的譴責(zé)，即自己感到痛心和內(nèi)疚。

良心能夠進(jìn)行判斷，表明良心具有這樣的能力。當(dāng)我們作出一個(gè)判斷時(shí)，我們總應(yīng)根據(jù)已有的信息來(lái)分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認(rèn)知能力，是一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。我們不應(yīng)否認(rèn)道德判斷中包含著對(duì)事實(shí)的認(rèn)知。但對(duì)道德判斷進(jìn)行分析，不應(yīng)忽略了其情感的成分。在這個(gè)意義上，良心既具有認(rèn)知成分，也有情感成分。

通過(guò)良心進(jìn)行的道德判斷，其主要功能是對(duì)道德主體的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)作用。良心的調(diào)節(jié)作用主要在這們?nèi)齻€(gè)階段上表現(xiàn)出來(lái)。在第一階段，即在道德行為前，良心對(duì)道德主體起到鼓勵(lì)或禁止的作用。在第二階段，即在道德行為中，良心對(duì)道德主體起到監(jiān)督作用。第三階段，即在行動(dòng)后，對(duì)道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。

4、實(shí)質(zhì)義務(wù)論倫理學(xué)與形式義務(wù)論倫理學(xué)的區(qū)別？

實(shí)質(zhì)性義務(wù)論倫理學(xué)認(rèn)為，行為正當(dāng)性或責(zé)任性的標(biāo)準(zhǔn)在于行為本身或行為發(fā)生的背景條件。如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當(dāng)?shù)?，履行它就是義務(wù)。而在一種責(zé)任，規(guī)定條件下的行為，也是一種義務(wù)行為，如上帝的命令，這是人權(quán)等，其行為的正當(dāng)性來(lái)自于一定的背景條件而不是履行這個(gè)行為的后果。

形式義務(wù)論的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時(shí)所依托的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系，例如一個(gè)人的前后行為在價(jià)值立場(chǎng)上不同，因而必然表現(xiàn)出一個(gè)人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說(shuō)是正當(dāng)。

5、社會(huì)主義人道主義的基本要求是什么？

社會(huì)主義人道主義是社會(huì)主義社會(huì)處理人與人之間的某些特定關(guān)系時(shí)應(yīng)遵守的最一般、最具體的道德規(guī)范，其基本要求是：

（1）尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán)，任何一個(gè)社會(huì)成員作為成員而言，其價(jià)值都是平等的，都是值得尊重的，對(duì)于那些在社會(huì)處境中處于不幸境地中的社會(huì)成員，社會(huì)有責(zé)任關(guān)心幫助他們。社會(huì)主義人道主義的精神堅(jiān)決反對(duì)以人的出身、地位、職業(yè)來(lái)評(píng)價(jià)人的價(jià)值的錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

（2）目的與手段統(tǒng)一，社會(huì)主義人道主義強(qiáng)調(diào)人作為目的與手段的統(tǒng)一。廣大勞動(dòng)者既是手段，又是目的。作為手段，人人需要?jiǎng)趧?dòng)，作為目的，勞動(dòng)者享有社會(huì)財(cái)富。在這里，手段價(jià)值與目的價(jià)值是統(tǒng)一的。

6、義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的區(qū)別？

義務(wù)論倫理學(xué)與目的論倫理學(xué)的主要區(qū)別在于：義務(wù)論的倫理學(xué)訴諸其本身為義務(wù)性的道德概念，而目的論倫理學(xué)訴諸價(jià)值方面的考慮，其不同可作如下進(jìn)一步區(qū)分；第一，義務(wù)論的倫理學(xué)主張人們應(yīng)該依據(jù)道德原則或義務(wù)規(guī)范來(lái)履行某些行為，把道德行為的正確性看作是因?yàn)楹虾跻欢ǖ臏?zhǔn)則規(guī)范，而目的論的倫理學(xué)則主張人們的行為正當(dāng)與否應(yīng)主要從后果來(lái)考慮，而不是考慮行為過(guò)程的合規(guī)范性。第二；議務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對(duì)責(zé)任，而且目的論倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。第三，義務(wù)論的倫理學(xué)理論提出形式的或關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)，而目論的倫理學(xué)則提出實(shí)質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)。

7、行動(dòng)功利主義與規(guī)則功利主義的區(qū)別。

功利主義可以分為行為功利主義與規(guī)則功利主義。

行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來(lái)確證一個(gè)行為是否正當(dāng)，而規(guī)范功利定義則是根據(jù)某類規(guī)則來(lái)加以確證的，當(dāng)然這些規(guī)則本身又需要經(jīng)過(guò)功利原則來(lái)加以確證。對(duì)于行為功利主義者而言，正確的行為是在該情況下能夠產(chǎn)生最大功利的行為。但是行為功利主義沒(méi)有將各種情況的不確定性和社會(huì)事情的復(fù)雜加以充分的考慮，對(duì)于許多行為的結(jié)果，特別是間接后果是我們難以判斷的，因此根據(jù)行為功利主義一是容易產(chǎn)生差錯(cuò)，其次是計(jì)算在某些情況下，將變得非常困難。

規(guī)則功利主義者強(qiáng)調(diào)規(guī)則在道德中占有核心地位，規(guī)則不能因?yàn)樘厥馇闆r的需要而被放棄，它認(rèn)為，這些規(guī)則之中的每一條之所以被人們所接受，正是因?yàn)槠毡榈刈袷剡@些規(guī)則會(huì)比遵守任何可以替換的規(guī)則能產(chǎn)生更大的功利。功利主義經(jīng)常要受到如何比較。計(jì)算和確定的問(wèn)題的困擾，它也不能為如何防止不正義的分配提供有力的防范，但它確實(shí)又具有單純明晰的特點(diǎn)，在一般情況下是足敷應(yīng)用。（《倫理學(xué)是什么》何懷宏，P72）

8、試述元倫理學(xué)的特征。

元倫理學(xué)是一門以語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)為依托來(lái)研究道德現(xiàn)象的邏輯分析科學(xué)。元倫理學(xué)在諸種道德現(xiàn)象中僅僅抓住道德特有的術(shù)語(yǔ)和判斷，從而把道德的語(yǔ)言與邏輯問(wèn)題當(dāng)作自己全部或主要的研究對(duì)象，并借助于邏輯和語(yǔ)言學(xué)的方法對(duì)道德進(jìn)行純形式的分析研究。其基本特征如下：

（1）以邏輯分析為道德研究的方法。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問(wèn)題和道德危機(jī)的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語(yǔ)言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機(jī)，只有向語(yǔ)言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。這是一種純粹邏輯的分析方法，不涉及這些概念，判斷及道德本身所反映的社會(huì)歷史內(nèi)容。

（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)最根本的宗旨和任務(wù)就是，打破傳統(tǒng)倫理學(xué)的束縛，建立一種所謂的“中立的”，“超規(guī)范”的“科學(xué)的”倫理學(xué)。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對(duì)道德進(jìn)行語(yǔ)言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價(jià)值，而且對(duì)任何道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場(chǎng)。

（3）理論與實(shí)踐的脫節(jié)。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語(yǔ)言本身，過(guò)分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問(wèn)題，但避而不談道德與人們實(shí)際生活的關(guān)系之類更為重要的問(wèn)題，不僅不提供而且反對(duì)提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。使道德和倫理學(xué)喪失了其實(shí)際的價(jià)值，喪失了它所特有的約束作用和導(dǎo)向工能。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，北京大學(xué)出版社P23）

9、論規(guī)范倫理學(xué)的三個(gè)基本問(wèn)題。

規(guī)范倫理學(xué)基本上都是圍繞著以下三個(gè)方面的問(wèn)題展開(kāi)其理論形式：⑴關(guān)于道德上的善和惡的問(wèn)題即道德價(jià)值問(wèn)題；⑵關(guān)于道德上的應(yīng)當(dāng)問(wèn)題即道德義務(wù)問(wèn)題；⑶關(guān)于做人的標(biāo)準(zhǔn)即道德品德問(wèn)題，據(jù)此可以把規(guī)范倫理學(xué)分成價(jià)值論、義務(wù)論和德性論。

⑴價(jià)值論主要探討的是道德善惡即道德價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，義務(wù)論著力研究的是道德義務(wù)或道德規(guī)范問(wèn)題，德性論重點(diǎn)闡發(fā)的是人應(yīng)該具有的秉性，品質(zhì)或品格即道德品德問(wèn)題。

⑵在同一規(guī)范倫理學(xué)體系內(nèi)部，三者是有機(jī)聯(lián)系的。如果說(shuō)價(jià)值論和義務(wù)論側(cè)重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動(dòng)機(jī)的，遵循原則的行為者本身；如果說(shuō)道德義務(wù)是道德善惡一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，那么道德品質(zhì)則是道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)規(guī)范在行為個(gè)體身上的內(nèi)化和凝結(jié)。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，P29）

10、試述元倫理學(xué)的三個(gè)發(fā)展階段。

元倫理學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，經(jīng)歷了直覺(jué)主義、情感主義以及情感主義衰退后，以規(guī)定主義為代表的語(yǔ)言分析階段。

⑴直覺(jué)主義的一般意義是指這樣一種倫理學(xué)理論觀點(diǎn)：它認(rèn)為道德的價(jià)值不能靠經(jīng)驗(yàn)或理性的方法來(lái)把握，而只能憑直覺(jué)（intuition）來(lái)把握。一般認(rèn)為，是摩爾開(kāi)創(chuàng)了語(yǔ)言分析哲學(xué)的直覺(jué)主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統(tǒng)的先行者。摩爾認(rèn)為，近代功利主義把“滿足欲望的東西”或“快樂(lè)”這樣具有自然屬性的事物看成是善，從而犯了自然主義的謬誤，這是因?yàn)樗麄兞D以自然屬性的事物事給善下定義。摩爾批駁“自然主義的謬誤”，從而提出他的直覺(jué)主義的觀點(diǎn)。在摩爾之后，普里查德、羅斯等人發(fā)展了摩爾的直覺(jué)主義觀點(diǎn)。 ?????????

（2）情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。情感主義是這樣一種倫理學(xué)理論，它認(rèn)為道德命題是不蘊(yùn)含知識(shí)真假意義的命題，道德語(yǔ)言和道德命題的功能只在于表達(dá)情感態(tài)度或喚起情感而刺激行動(dòng)。在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。艾耶爾的基本哲學(xué)立場(chǎng)是邏輯實(shí)證主義。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題一樣，倫理學(xué)的語(yǔ)言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題。

（3）普遍規(guī)定主義。黑爾是元倫理學(xué)發(fā)展史上重要的倫理學(xué)家之一。一般認(rèn)為，黑爾的規(guī)定代表著倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，也就是最后階段。黑爾以他獨(dú)特的分析方法深入探討了道德語(yǔ)言、道德判斷、價(jià)值詞語(yǔ)、道德思維等重要的元倫理學(xué)的理論問(wèn)題，提出了他的普遍規(guī)定主義的道德理論。黑爾的普遍規(guī)定主義，表明了元倫理學(xué)的質(zhì)的突破。它從元倫理學(xué)的路徑，得出了傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的普遍性命令的結(jié)論，從而使得他的倫理學(xué)具有向傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)回歸的特征。（大綱P503）

11、試述史蒂文森的情感主義倫理學(xué)。

史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問(wèn)題一樣，倫理學(xué)的語(yǔ)言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)的中心內(nèi)容和探討的主題之一。他認(rèn)為，語(yǔ)言在日常生活中的使用，主要有兩種用法，一是描述性的，主要用來(lái)記錄、澄清或交流信息；二是能動(dòng)的用法，其目的在于發(fā)泄情感、產(chǎn)生情緒。在史蒂文森看來(lái)，道德語(yǔ)言的主要功能是情感性功能。道德概念的主要意義是情感性意義。那么，當(dāng)我們用這些術(shù)語(yǔ)、概念構(gòu)成某種道德判斷時(shí),就絕不是僅僅在用它們來(lái)描述,記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過(guò)運(yùn)用它們來(lái)表達(dá)我們的情感和態(tài)度。

史蒂文森認(rèn)為，道德判斷的主要用途，不是指出事實(shí)，而是創(chuàng)造影響。道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能。也就是說(shuō)，通過(guò)判斷來(lái)影響他人的道德態(tài)度與情感，使之改變或增強(qiáng)。（大綱P505）

12、論道德行為與道德品質(zhì)

（1）道德行為是基于自覺(jué)意識(shí)而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個(gè)人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。

（2）道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個(gè)內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。道德品質(zhì)與道德行為是道德人格內(nèi)外兩個(gè)方面的體現(xiàn)。成熟的道德人格具有相對(duì)穩(wěn)定性，這種相對(duì)穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化。道德品質(zhì)不是人的個(gè)體生理特性，而是體現(xiàn)一定社會(huì)或某種理論所要求的道德的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。

（3）道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。在人們的道德生活中，一定的道德行為總是以一定的道德品質(zhì)為基礎(chǔ)的，而人們的道德品質(zhì)又總是由一系列的道德行為所鑄成。一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒(méi)有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。第二，道德品質(zhì)與道德行為在道德主體那里，是內(nèi)外統(tǒng)一的。第三，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。

（4）一般而言，善良的道德品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出善的行為，而惡劣的道德品質(zhì)會(huì)表現(xiàn)出惡劣的道德行為。但是，在實(shí)際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。一個(gè)人具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，也可能出現(xiàn)偶然性的不良的道德行為。在這種情況下，并不能因?yàn)榈赖轮黧w的某個(gè)行為，一時(shí)的表現(xiàn)就否定了他的整個(gè)的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。因?yàn)橐粫r(shí)的表現(xiàn)并不能代表他的整個(gè)的人格，他的道德品質(zhì)的本質(zhì)。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對(duì)于正確進(jìn)行道德評(píng)價(jià)具有重要意義。（大綱P563）

13、如何認(rèn)識(shí)道德行為中的知行關(guān)系。

（1）“知”的兩種涵義。理智與行的關(guān)系，也就是知與行的關(guān)系。這里的“知”，一是指關(guān)于對(duì)象、事物、關(guān)系的知識(shí)。但是還有另一種“知”，這就是作為道德行為的“知”。道德行為的知，主要是社會(huì)規(guī)范、道德價(jià)值的知識(shí)。

（2）應(yīng)當(dāng)之知與行為。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為，所謂出于“應(yīng)當(dāng)”，就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來(lái)。對(duì)應(yīng)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知，是道德行為的主觀條件，沒(méi)有對(duì)“應(yīng)當(dāng)如何”的認(rèn)知，對(duì)自己應(yīng)當(dāng)如何行為無(wú)知或半無(wú)知，就不可能產(chǎn)生真正自覺(jué)的道德行為。但是，有了知，也不一定會(huì)產(chǎn)生行。從認(rèn)知到行為是一個(gè)由內(nèi)到外、由知到行的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化的中介、動(dòng)力就是行為者自己的選擇。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。

（3）知行的辨證統(tǒng)一

道德之注重自覺(jué)、認(rèn)知、僅僅是因?yàn)樗苤笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的認(rèn)知，只是在內(nèi)心自賞而不實(shí)行，那么這種認(rèn)知再正確，也沒(méi)有實(shí)際意義。道德行為中的知與行，是在行為實(shí)踐的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

14、論道德品質(zhì)的形成。

道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，通常也稱為品德或德性。道德品質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。

首先，道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的首要環(huán)節(jié)，是整個(gè)道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。一般而言，人們?cè)谏鐣?huì)化的過(guò)程中，在自己的道德成長(zhǎng)過(guò)程中，總是自覺(jué)或不自覺(jué)吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識(shí)。

其次，道德品質(zhì)的形成又不僅是與認(rèn)識(shí)過(guò)程有關(guān)，而且與道德意志有關(guān)。道德主體的道德意志對(duì)于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅(jiān)持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

再次，道德行為作為道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為語(yǔ)言和行為習(xí)慣。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識(shí)領(lǐng)域。如果離開(kāi)了實(shí)踐，道德品質(zhì)就失去了存在的客觀基礎(chǔ)和表現(xiàn)形式。只有在道德實(shí)踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去。道德品質(zhì)得到鞏固、成熟、從而成為人生整體行為的一貫傾向和穩(wěn)定特征。

15、論道德沖突。

（1）道德主體的內(nèi)在沖突的特征。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會(huì)義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會(huì)的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價(jià)值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價(jià)值沖突把行為主體推向兩難境地，強(qiáng)迫人作出非此即彼的道德選擇。

任何一個(gè)具體的社會(huì)道德主體，都扮演著不同的社會(huì)道德角色，承擔(dān)著不同的道德義務(wù)。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。

（2）主體內(nèi)道德沖突的形式。道德沖突表現(xiàn)在個(gè)體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會(huì)或他人對(duì)同一角色的期待和要求不一致時(shí)，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。二，由于個(gè)人改變角色而形成的新舊角色所承擔(dān)的義務(wù)之間的沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個(gè)主體身上的沖突。當(dāng)然，要作出選擇，不僅取決于一定的社會(huì)條件，而且取決于個(gè)人的道德境界。

（3）同一價(jià)值體系內(nèi)的道德沖突。社會(huì)價(jià)值沖突還表現(xiàn)在一個(gè)價(jià)值體系內(nèi)部，不同道德要求之間的沖突。

（4）不同價(jià)值體系之間的道德沖突。如對(duì)立階級(jí)之間的道德價(jià)值沖突。

16、論道德選擇中的意志自由。

（1）意志自由從消極意義看，就是先天的不正確性，從積極意義上看就是主體自主自覺(jué)的能力，是主體具體的，現(xiàn)實(shí)的自由。

（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。前者指意志是個(gè)人的意志，是特殊性；自由代表著意志中的普遍規(guī)定性，反映著普遍的規(guī)范。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。而后者是指：意志作為主體個(gè)人的意志，意志活動(dòng)在揚(yáng)棄主觀性與客觀性的矛盾，使其目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，把主體內(nèi)要求變?yōu)榭陀^要求而使之統(tǒng)一起來(lái)。

（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時(shí)，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動(dòng)上。

在這種活動(dòng)中，意志自由首先表現(xiàn)為主體的認(rèn)識(shí)能力。道德生活必然存在著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，深刻理解這種利益關(guān)系中包含的客觀必然性，就為道德選擇的自由打下了基礎(chǔ)。在這種活動(dòng)中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動(dòng)來(lái)?yè)裆婆c惡。

然而，道德認(rèn)識(shí)只是意志選擇的前提，意志是現(xiàn)實(shí)中的意志，它是受現(xiàn)實(shí)利益影響的，要通過(guò)意志自由實(shí)現(xiàn)道德自由，使知行統(tǒng)一，還必須提高道德主體自身的道德境界。

17、黑爾的普遍規(guī)定主義。

普遍的規(guī)定主義用黑爾的話說(shuō)，就是一種普遍主義（它認(rèn)為道德判斷是普遍的）與規(guī)定主義（它認(rèn)為道德判斷在任何典型的情況下都是規(guī)定性的）結(jié)合。黑爾認(rèn)為，道德語(yǔ)言是一種特殊的語(yǔ)言，其特殊性就在于它的實(shí)際使用功能和意義的差異性，而“道德語(yǔ)言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中?！边@一特征決定道德語(yǔ)言有一種特殊的“規(guī)定性”，屬于規(guī)定性語(yǔ)言一類。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。其主要功能是調(diào)節(jié)行為，只有當(dāng)它具有規(guī)定性或命令力量時(shí)才能履行這一功能。同時(shí)，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征。一種道德判斷表達(dá)著一種普遍的道德原則，它必須兼?zhèn)淦毡楸厝恍院蛧?yán)格的規(guī)定性的雙重品格，才能實(shí)施其實(shí)際的功能?！翱善毡榛浴奔词侵冈诶硇裕ㄟ壿嬕?guī)則）的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達(dá)到普遍化的實(shí)現(xiàn)。

18、論道德的社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)及其統(tǒng)一

社會(huì)評(píng)價(jià)與自我表現(xiàn)評(píng)價(jià)是道德評(píng)價(jià)的兩種形式。作為道德評(píng)價(jià)的內(nèi)外兩方面，兩者是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（1）自我評(píng)價(jià) ?指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)自己行為所作的一種善惡上的自我認(rèn)識(shí)，是依據(jù)自身的價(jià)值取向，對(duì)自身行為所作的道德判斷。它的最主要特點(diǎn)，就是行為當(dāng)事人既是評(píng)價(jià)的客體，又是評(píng)價(jià)的主體。由于道德評(píng)價(jià)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)，它總是同評(píng)價(jià)者的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志有著重要關(guān)系。道德上自我評(píng)價(jià)的目的，主要是要正確地認(rèn)識(shí)自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。

由于人們對(duì)自己的道德行為的評(píng)價(jià)，總要受自己的利益、感情等影響。因此，在道德的自我評(píng)價(jià)中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會(huì)這個(gè)立場(chǎng)上，從他人、社會(huì)或整體的利益出發(fā)，來(lái)對(duì)自己的行為進(jìn)行客觀分析。因而，道德上的自我評(píng)價(jià)，主要就是主體把自己的某些道德行為同一定的道德原則規(guī)范進(jìn)行對(duì)照。

在道德的自我評(píng)價(jià)中，“良心“扮著特別重要的角色?！绷夹摹笆菍?duì)自己道德行為的自我認(rèn)識(shí)、自我控制、自我調(diào)節(jié)和自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一體，“良心”在對(duì)自己的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程中，總伴隨著一種對(duì)自己行為的價(jià)值導(dǎo)向。因而，提高“良心：在自我評(píng)價(jià)中的作用，就可以使人們?cè)谏茞哼x擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。

（2）社會(huì)評(píng)價(jià)主要是指社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗等形式。

社會(huì)輿論是指在日常生活中，社會(huì)和個(gè)人總是要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見(jiàn)，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。社會(huì)輿論具有大眾化、普遍化的特征，因而，社會(huì)輿論對(duì)于形成某種社會(huì)道德氣氛，無(wú)形地影響社會(huì)成員的言行舉止等方面，具有不可替代的作用。

一定社會(huì)群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會(huì)群體中的人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)和習(xí)俗的遵從，已被人們視為不言而喻的常規(guī)，它對(duì)人們的行為活動(dòng)起著有力的約束作用和評(píng)價(jià)作用。

社會(huì)評(píng)價(jià)是一種外在于于個(gè)人的評(píng)價(jià)力量，對(duì)人的行為有著巨大的影響。凡是有人的地方，任何人都要不同程度地受到輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的支配和制約，都會(huì)不同程度地受到它們的約束和激勵(lì)，同時(shí)，作為社會(huì)的一個(gè)成員，他也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)的參與各種評(píng)價(jià)活動(dòng)中去

（3）社會(huì)評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)的統(tǒng)一關(guān)系

①兩者是道德評(píng)價(jià)的不同形式，各具特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)。社會(huì)評(píng)價(jià)主要是借助于社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對(duì)行為主體者來(lái)說(shuō)，是一種外在的力量；而自我評(píng)價(jià)主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來(lái)認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。因此，強(qiáng)有力的良心較之社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗，更具有道德評(píng)價(jià)的威力。就其可能達(dá)到的深度，自我評(píng)價(jià)可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動(dòng)機(jī)、意圖、觀念等等，并對(duì)此作出評(píng)價(jià)。誠(chéng)然，社會(huì)評(píng)價(jià)也能考察和評(píng)價(jià)人的動(dòng)機(jī)，但卻沒(méi)有內(nèi)在評(píng)價(jià)這樣直接。在廣度方面，自我評(píng)價(jià)優(yōu)越于社會(huì)評(píng)價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處，無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，也能發(fā)生作用。這是社會(huì)評(píng)價(jià)所不能比擬的。

②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)不是天生的而是社會(huì)的道德原則規(guī)范的內(nèi)化，這種內(nèi)化正是借助于社會(huì)評(píng)價(jià)的形式得以實(shí)現(xiàn)。據(jù)此也可認(rèn)為，個(gè)體對(duì)自身的內(nèi)在評(píng)價(jià)也反映著社會(huì)的評(píng)價(jià)。

19、論道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。

善與惡是人們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)所運(yùn)用的最基本的范疇。一個(gè)行為或事件的道德價(jià)值是借助于善惡范疇來(lái)表達(dá)的，所以善與惡是道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)。分析善惡的絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，也就是分析道德評(píng)價(jià)的統(tǒng)一問(wèn)題。

（1）善惡標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性 ?善與惡這對(duì)范疇所表明的是道德與不道德的分野，或者說(shuō)，善的即是道德的，惡的即是不道德的。也就是說(shuō)，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。合乎道德規(guī)范的行為，也就是具有一定的普遍性意義的行為，而行為具有普遍性意義，也就是自我的利益合乎道德的要求或超出了自我的利益，從而體現(xiàn)了社會(huì)利益或整體利益的要求。從主體的立場(chǎng)來(lái)看，凡是有利于自己或社會(huì)的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。因而，善惡是具有一般性內(nèi)涵的概念。在這一點(diǎn)上是絕對(duì)的。

（2）善惡標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性 ?①善惡不僅具有一般性的內(nèi)涵，同時(shí)也具有歷史性的內(nèi)涵。善和惡是一對(duì)歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，隨著社會(huì)中人與人關(guān)系的變化而變化。②善惡的相對(duì)性還表現(xiàn)為評(píng)價(jià)善惡的標(biāo)準(zhǔn)的多樣性。如階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。

這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性并不必然否定確定性的標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)性是與絕對(duì)性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對(duì)而言的。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類社會(huì)的生活實(shí)踐。

20、論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。

歷史合理性與道德合理性是關(guān)于社會(huì)歷史事件評(píng)價(jià)的歷史評(píng)價(jià)和道德評(píng)價(jià)的問(wèn)題。就一般而言，兩者是一個(gè)相互補(bǔ)充，又相互區(qū)別的關(guān)系。

（1）從總體上看，兩者都是人類認(rèn)識(shí)世界、把握世界的基本方式，是人類的實(shí)踐精神的體現(xiàn)。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價(jià)值尺度，通過(guò)這樣兩種評(píng)價(jià)，使人類的實(shí)踐活動(dòng)趨向價(jià)值理想態(tài)（善或至善）的作用。因此，對(duì)于兩類評(píng)價(jià)共同指向的對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域的評(píng)價(jià)本身，從人類的生存與發(fā)展的終極意義上看，應(yīng)當(dāng)是一致的，是沒(méi)有根本沖突的。

（2）就具體的社會(huì)歷史時(shí)期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。恩格斯經(jīng)典地論述了歷史合理性與道德合理性的背反，認(rèn)為：第一，惡是是社會(huì)發(fā)展的辯證否定環(huán)節(jié)，從陳舊的、日漸衰亡的社會(huì)秩序與道德體系立場(chǎng)上，把社會(huì)進(jìn)步看成是“惡”的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時(shí)期的被壓迫階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來(lái)所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。

（3）另一方面，即或以惡為動(dòng)因的社會(huì)進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，也應(yīng)當(dāng)具有善的成分。道德合理性與歷史合理性雖然在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)出背反性，但在深層次上卻是內(nèi)在的統(tǒng)一的。所以二者的沖突、差異、矛盾、對(duì)抗、背反都是暫時(shí)的、局部的、階段性的，其統(tǒng)一、一致才是歷史發(fā)展的必然。

21、康德動(dòng)機(jī)論及其評(píng)價(jià)。

（1）康德的動(dòng)機(jī)論 ?在西方倫理學(xué)史上，康德是最著名的動(dòng)機(jī)論代表。在動(dòng)機(jī)與效果的問(wèn)題上，他明確主張，對(duì)一個(gè)行為的評(píng)價(jià)依據(jù)，只能是他的“善良意志”。他認(rèn)為，一個(gè)行為，只要是從善良一直出發(fā)的，無(wú)論其是否能夠達(dá)到目的，也不論其是否產(chǎn)生效果，都不能使它的道德價(jià)值因之而受到任何影響?？档滤f(shuō)的善良意志，是出于尊重道德規(guī)律的一種必然性

（2）對(duì)康德動(dòng)機(jī)論的評(píng)價(jià) ?康德強(qiáng)調(diào)要把出于責(zé)任的“善良意志”作為道德評(píng)價(jià)的根據(jù)，確實(shí)看到了道德價(jià)值的特殊本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到了道德評(píng)價(jià)與一般評(píng)價(jià)的區(qū)別，基本上彌補(bǔ)了以往歷史上動(dòng)機(jī)論的許多缺陷，把動(dòng)機(jī)論提高到一個(gè)新的高度。康德動(dòng)機(jī)論最深刻的地方，就在于他既強(qiáng)調(diào)“善良意志”是出于責(zé)任的，又強(qiáng)調(diào)為實(shí)現(xiàn)這種動(dòng)機(jī)的一連串行為。善良意志的因其主觀性而導(dǎo)致的不能證實(shí)性，是康德的“善良意志”在道德評(píng)價(jià)上的致命弱點(diǎn)。

康德的動(dòng)機(jī)論，在道德評(píng)價(jià)上還有另一方面的意義。這就是一切不是從“善良意志”出發(fā)的行為，不論其效果如何，都不能認(rèn)為是善的?？档绿貏e憎惡并反對(duì)那些從利己主義出發(fā)的把個(gè)人幸福作為判斷善惡標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說(shuō)?？档虏⒉灰话愕胤磳?duì)幸福，但他把幸福從屬于“善良意志”，并認(rèn)為，只有從“善良意志”出發(fā)和盡了自己的應(yīng)盡的責(zé)任后，人們感到的那種欣慰才是真正的幸福。

22、論動(dòng)機(jī)與效果的辨證統(tǒng)一觀。

（1）動(dòng)機(jī)與效果的概念。動(dòng)機(jī)和效果是道德評(píng)價(jià)的根據(jù)。所謂動(dòng)機(jī)，就是指行為主體在同社會(huì)和他人的關(guān)系中，自覺(jué)追求一定目的的自覺(jué)愿望或意圖。所謂效果，則是指行為主體的個(gè)別的或一系列的行動(dòng)，給社會(huì)或他人所帶來(lái)的實(shí)際后果。

（2）動(dòng)機(jī)論和效果論的錯(cuò)誤。以康德為代表的動(dòng)機(jī)論者強(qiáng)調(diào)，評(píng)價(jià)行為善惡的根據(jù)是或主要是行為的動(dòng)機(jī)，而不管行為的效果如何。以功利主義為代表的效果論者認(rèn)為只有行為的后果才是評(píng)價(jià)行為善惡的唯一根據(jù)。以上兩種說(shuō)法都把過(guò)于復(fù)雜的善惡?jiǎn)栴}簡(jiǎn)單化，因而是錯(cuò)誤的。

（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上動(dòng)機(jī)和效果的辨證統(tǒng)一。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，要正確解決道德評(píng)價(jià)的根據(jù)問(wèn)題，必須了解動(dòng)機(jī)和效果的善惡在行為過(guò)程中，是怎樣通過(guò)復(fù)雜曲折的關(guān)系，而達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，可以從三個(gè)互相聯(lián)系的方面來(lái)認(rèn)識(shí)。

首先，在道德行為總體上，動(dòng)機(jī)和效果的善惡是相互貫通或相一致的。任何動(dòng)機(jī)都包含對(duì)某一種效果的預(yù)測(cè)和追求，而任何效果都是受某種動(dòng)機(jī)的支配所造成的。某種動(dòng)機(jī)引出某種后果以后，這種后果又會(huì)強(qiáng)化人們?cè)瓉?lái)的動(dòng)機(jī)，或激起人們的新的動(dòng)機(jī)。

其次，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是充滿著復(fù)雜差異和矛盾的統(tǒng)一。這就是說(shuō)，從每一個(gè)具體行動(dòng)，或某一行為過(guò)程的某一階段來(lái)看，動(dòng)機(jī)和效果的相互關(guān)系，呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的情形。有動(dòng)機(jī)和效果一致；動(dòng)機(jī)和效果不一致等幾種情況。所以，我們?cè)诳傮w上承認(rèn)動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一的同時(shí)，又應(yīng)當(dāng)看到這種統(tǒng)一是包含各種差異和矛盾的。

再次，動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的曲折過(guò)程。動(dòng)機(jī)和效果相統(tǒng)一的這種過(guò)程性，是與社會(huì)和個(gè)人的實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的，或者說(shuō)，是由社會(huì)和個(gè)人實(shí)踐的過(guò)程性所引起的。實(shí)踐是動(dòng)機(jī)和效果由此及彼的橋梁。因而，動(dòng)機(jī)和效果之間任何性質(zhì)的統(tǒng)一，也必然有一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)程。

總之，在動(dòng)機(jī)和效果的相互關(guān)系上，馬克思主義倫理學(xué)的上述基本觀點(diǎn)，不僅同一切非馬克思主義的“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”相區(qū)別，同時(shí)，也為人們處理道德行為種的動(dòng)機(jī)和效果的關(guān)系，提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。（答案來(lái)源：羅國(guó)杰《倫理學(xué)教程》P389—391）

23、什么是應(yīng)用倫理學(xué)？

應(yīng)用倫理學(xué)（Applied Ethics）是自20世紀(jì)70年代以來(lái)興起的倫理學(xué)研究的新領(lǐng)域。有人把應(yīng)用倫理學(xué)定義為分析一些具體的、有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的倫理學(xué)分支。有人則把它定義為是研究如何運(yùn)用普遍道德原則和道德規(guī)范去解決具體道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，是一種使倫理智慧通過(guò)社會(huì)整體的行為規(guī)則與行為程序得以實(shí)現(xiàn)的智慧，還有人強(qiáng)調(diào)應(yīng)把應(yīng)用倫理學(xué)定義為研究如何運(yùn)用道德原則規(guī)范去分析解決具體的、有爭(zhēng)議的道德問(wèn)題的學(xué)問(wèn)。還有人認(rèn)為，應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)有它自己的學(xué)科特性，有自己的基本原則、規(guī)范，而不是簡(jiǎn)單地“應(yīng)用”某種成熟的理論觀點(diǎn)。總的說(shuō)來(lái)，應(yīng)用倫理學(xué)是應(yīng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)條件下所面臨的社會(huì)問(wèn)題，人生問(wèn)題對(duì)倫理學(xué)所提出的挑戰(zhàn)，它是二次大戰(zhàn)后民主社會(huì)的社會(huì)背景下興起的新型倫理學(xué)的研究類型。應(yīng)用倫理學(xué)的任務(wù)在于面對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展和社會(huì)生活的深刻變化涌現(xiàn)的緊迫倫理道德問(wèn)題，從現(xiàn)存的各自立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)理論性的話語(yǔ)或交談，以期達(dá)到一種理論的共識(shí)或最終無(wú)可爭(zhēng)辯的基本原則。應(yīng)用倫理學(xué)就是這樣一種話語(yǔ)交往平臺(tái)。應(yīng)用倫理學(xué)主要涉及到整個(gè)社會(huì)的行為關(guān)聯(lián)，如國(guó)際關(guān)系倫理、政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、性別倫理、生命倫理、生態(tài)倫理等。（《同等學(xué)歷人員申請(qǐng)碩士學(xué)位全國(guó)統(tǒng)一考試大綱及指南（哲學(xué)學(xué)科）》，高等教育出版社，2005年版）

24、什么是人類中心主義？

人類中心主義是人類最初擺脫因生產(chǎn)力低下而受到大自然困擾后逐漸產(chǎn)生的以自我為中心的觀點(diǎn)。根據(jù)《韋伯斯特第三次新編國(guó)際詞典》記載，人類中心主義的概念曾在三個(gè)意義上使用：①人是宇宙的中心；②人是一切事物的尺度；③根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界。人類中心主義是以人的利益和需要為基礎(chǔ)的，人類中心主義立場(chǎng)堅(jiān)持人類是一切價(jià)值的焦點(diǎn)，一切價(jià)值例證都可歸結(jié)為對(duì)人類價(jià)值的貢獻(xiàn)，自然界的一切組成部分，充其量只有滿足人類利益的工具價(jià)值，人類中心主義又可分為強(qiáng)化的人類中心主義和弱化的人類中心主義兩種。強(qiáng)化的人類中心主義是以個(gè)人感情意愿決定價(jià)值，以感性的意愿為價(jià)值參照體系，關(guān)心人的需要價(jià)值，人們能夠根據(jù)某一客體有人類需要的價(jià)值，來(lái)評(píng)價(jià)這種人類偏好的客體，并檢驗(yàn)該客體是否能為人們感性的意愿提供滿足。他們的利益表明，他們利用自然界，只能采取索取的方式。在其價(jià)值體系中，不存在對(duì)個(gè)人感性的意愿的檢查。弱化的人類中心主義其價(jià)值的確定取決于理性的意愿的活動(dòng)結(jié)果，理性的意愿有兩個(gè)要素：一是感性的意愿；二是對(duì)感性的意愿過(guò)濾的評(píng)價(jià)體系。這種對(duì)感性意愿的評(píng)價(jià)有兩個(gè)倫理根據(jù)：①選擇某種世界觀或某種哲學(xué)觀念并創(chuàng)造一種相應(yīng)的價(jià)值判例，并以此作為評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。②人類的經(jīng)驗(yàn)是建構(gòu)價(jià)值的基礎(chǔ)。因?yàn)槿趸娜祟愔行闹髁x，不僅認(rèn)為感性的意愿有價(jià)值，而且也認(rèn)為用更合理的意向評(píng)價(jià)和取替感性的意愿的價(jià)值形成過(guò)程也有價(jià)值。無(wú)論是強(qiáng)化的人類中心主義，還是弱化的人類中心主義，其共性在于都是人類中心主義的表現(xiàn)形式，都否定把內(nèi)在價(jià)值賦予非人類自然，都只承認(rèn)自然的工具價(jià)值，其差異性在于這種工具在類型上的不同。（葉平著，《回歸自然——新世紀(jì)的生態(tài)倫理》，福建人民出版社，2004年版，第157-164頁(yè)）。

25、試述道德與法律的關(guān)系。

（1）道德和法律都是作為一種人類社會(huì)生活的規(guī)范對(duì)人們的行為起著調(diào)節(jié)作用，二者是既相互聯(lián)系，又彼此區(qū)別。首先，道德與法律在內(nèi)容上相互吸收，在各個(gè)階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的法律體系和道德規(guī)范體系，有許多內(nèi)容是互相通用的。法律規(guī)范的實(shí)質(zhì)合理性應(yīng)從其道德規(guī)范的權(quán)威性中去尋找。一般來(lái)說(shuō)，凡是法律所禁止的行為，也就是道德規(guī)范所譴責(zé)的。第二，在社會(huì)功能上相互補(bǔ)充。在階級(jí)社會(huì)里，同一統(tǒng)治階級(jí)的法律和道德，歸根到底，都旨在把人們的行為納入一定的秩序范圍。某些行為不能夠和不便于進(jìn)行法律制裁時(shí)，便采用道德手段來(lái)加以理解。道德不能加以調(diào)節(jié)，就需要進(jìn)行法律裁決。第三，在實(shí)施過(guò)程中相互憑借。法律規(guī)范要求人們必須遵守，它的實(shí)施是強(qiáng)制性的，而道德規(guī)范倡導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)遵守，它的實(shí)施是不帶強(qiáng)制性的。不論哪一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)，都總是一方面借助本階級(jí)的道德來(lái)為他們的法律規(guī)范及其實(shí)施進(jìn)行辯護(hù)。另一方面，又借助本階級(jí)的法律維護(hù)和推行他們的道德規(guī)范。

（2）在認(rèn)識(shí)功能上，兩者有區(qū)別，法律是從被奉為國(guó)家統(tǒng)一意志的統(tǒng)治階級(jí)的愿望出發(fā)，來(lái)反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系的，道德并不都是作為統(tǒng)治階級(jí)意志。法律對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映必須經(jīng)過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)，道德則可以自發(fā)地做出相應(yīng)的反映。另外，法律主要是確認(rèn)和維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序，而道德對(duì)于現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系和秩序，既可能表示認(rèn)可和贊許，也可能表示鄙夷和譴責(zé)。道德還往往表現(xiàn)對(duì)過(guò)去時(shí)代的某些社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序的依戀和尊重，以及對(duì)未來(lái)某種社會(huì)秩序的向往和追求。

（3）道德和法律在調(diào)節(jié)功能上有不同特點(diǎn)：

首先，它們憑借不同的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)，法律所憑借的是有組織的懲罰機(jī)關(guān)和系統(tǒng)的懲罰措施；道德則訴諸于社會(huì)輿論和個(gè)人覺(jué)悟、良心。其次，二者調(diào)節(jié)的社會(huì)生活范圍不一樣。法律只能在它所規(guī)定的范圍內(nèi)對(duì)危及統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)秩序的行為進(jìn)行干預(yù)。道德不僅要干預(yù)法律范圍的行為，而且干預(yù)法律不能觸及到的行為，一切與他人、社會(huì)有關(guān)的行為。第三，二者對(duì)同一行為的態(tài)度可能一致，也可能不一致。法律所要懲罰的行為，道德上既可予以譴責(zé)，也可能予以認(rèn)可或贊許。最后調(diào)節(jié)的形式上各有特點(diǎn)，法律調(diào)節(jié)一定要專門的機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)行，而道德調(diào)節(jié)則由每個(gè)社會(huì)組織、每個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。（羅國(guó)杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985版）

26、試述道德與政治的關(guān)系。

道德與政治的關(guān)系聯(lián)系緊密。

（1）政治變革和道德發(fā)展相互促進(jìn)。道德領(lǐng)域內(nèi)的重大沖突常常是政治變革的前奏，而重大的政治變革運(yùn)動(dòng)又是道德發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力。

（2）政治制度和道德體系相互影響。政治關(guān)系制約著各種道德體系的社會(huì)地位及其某些行為規(guī)范，而不同道德體系對(duì)當(dāng)時(shí)政治制度或政治秩序的鞏固和發(fā)展，也起著積極的或消極的影響。

（3）政治路線，政策是否正確，與社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞相互影響。政治路線，政策是否正確，對(duì)社會(huì)的道德?tīng)顩r有很大的影響，而社會(huì)道德風(fēng)尚的好壞，對(duì)于一定的政治任務(wù)的完成，以及為此而制定的路線和政策的實(shí)施也有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/span>

（4）個(gè)人的政治覺(jué)悟和道德品質(zhì)相輔相成，政治覺(jué)悟高的人，道德境界往往也比較高，道德境界高的人，政治覺(jué)悟往往也比較高。

道德與政治想比較而言，它們反映的角度和范圍不同。政治主要反映社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家生活中的關(guān)系，道德則不僅反映對(duì)立階級(jí)或勢(shì)力之間的關(guān)系，它還反映個(gè)人對(duì)他人，特別是從個(gè)人對(duì)整體的義務(wù)和責(zé)任這個(gè)角度加以反映。它們反映的途徑和程度不同。政治是經(jīng)濟(jì)關(guān)系最直接最集中的反映，并建立國(guó)家制度和各種政治設(shè)施，保障新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的鞏固和發(fā)展。而道德則只能通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系所造成的各種社會(huì)現(xiàn)象的譴責(zé)或贊許，來(lái)間接表明當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的狀況。政治干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，總是直接運(yùn)用國(guó)家機(jī)器，或以國(guó)家機(jī)器為后盾，往往是強(qiáng)制性的。相反，道德對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的干預(yù)，則主要憑借輿論、教育和示范等，不是強(qiáng)制性的。政治的干預(yù)往往是直接而迅速的，道德的干預(yù)則往往是緩慢的。（羅國(guó)杰，馬博宣《倫理學(xué)教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985版）

?

1、下列哪些關(guān)于道德起源論觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的（ ????ABC ?????????）。

A、道德來(lái)源于天 ??????????B、道德是根源于人類固有的“純粹理性”

C、道德根源于上帝的啟示 ??D、物質(zhì)利益是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)

E、追求個(gè)人利益和幸福，是一切道德根源的企圖。

2、下列否定到的社會(huì)作用的代表人物有（ ??BC???）

A、孔子B、老子 C、莊子 ?D、孟子 E、墨子

3、道德教育的過(guò)程是（ ?????ABCDE ?????）。

A、提高大的認(rèn)識(shí)的過(guò)程 ??B、陶冶道德情感的過(guò)程 ??C、鍛煉道德意志的過(guò)程

D、確立道德信念的過(guò)程 ?????E、養(yǎng)成良好習(xí)慣的過(guò)程

4、一般可以把道德境界劃分為以下幾個(gè)境界（ ?ABDE ???????????）。

A、自私自利的道德境界 ???????B、公私兼顧的道德境界

C、悲觀虛無(wú)的道德境界 ???????D、先公后私的道德境界

E、 大公無(wú)私的道德境界

5、 歷史上人們對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)始終爭(zhēng)論不休，下列觀點(diǎn)哪些是正確的（ ?ACE ?????????）

A、道德是一種社會(huì)意識(shí) 　B、道德是一種善良意志 ?C、道德是一種特殊的調(diào)解體系

D、道德是一種絕對(duì)理念 ??E、道德是一種實(shí)踐精神

6、下列哪些觀點(diǎn)符合道義論（ ????CDE ????????）。

A、 立足于道德他律 ???B、強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的根據(jù)在效果

C、立足于道德自律 ????D具有理性主義特點(diǎn) ???E、強(qiáng)調(diào)道德評(píng)價(jià)的根據(jù)在動(dòng)機(jī)

7、道德評(píng)價(jià)有（ ?ACDE ??）的作用。

A、評(píng)判作用 ??B、強(qiáng)制作用 ??C、教育作用

D、調(diào)節(jié)作用 ??E、導(dǎo)向作用

8、邊沁功利主義學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)是（　　ABDE　 ?????　）。

Ａ、個(gè)人是唯一現(xiàn)實(shí)的利益　　?。?、利益在社會(huì)生活中起支配作用

Ｃ、注重人的快樂(lè)質(zhì)量　　　　?。?、快樂(lè)就是最大的善

Ｅ、增進(jìn)個(gè)人利益和幸福就是增進(jìn)了社會(huì)的利益和幸福。

9、道德規(guī)范的實(shí)施主要是靠（ ?ABCDE ???）來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是靠強(qiáng)制的手段。

A、社會(huì)輿論 ???B、內(nèi)心信念 ????C、宣傳教育

D、新聞媒體 ???E、傳統(tǒng)習(xí)慣

10、道德是調(diào)整人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的（ ????ACE ?????）的總和。

A、原則規(guī)范 ???B、價(jià)值觀念 ??C、行為活動(dòng) ??D、理論體系 ???E、心理意識(shí)

11、人道主義的基本內(nèi)涵有（ ???????ABCDE ??????）。

A、一切價(jià)值均以人為中心 ????B、肯定人的“自由”、“平等”的權(quán)利-

C、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán) ??????D、重視與促進(jìn)人的自由自覺(jué)的全面發(fā)展

E、倡導(dǎo)“博愛(ài)”、“公正”的義務(wù)

12、美德論主要代表人物有（ ??AC ?????????）

A、亞里士多德 ????B、培根 ???C、麥金太爾

D、普里查德 ??????E、盧梭

13、道德評(píng)價(jià)的方式方法主要有（ ?ACE ???????????）

A、社會(huì)輿論 ??????B、社會(huì)的政治制度 ??????C、內(nèi)心信念

D、法律法規(guī) ??????E、傳統(tǒng)習(xí)慣

14、當(dāng)代中國(guó)對(duì)人生價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是（ ???BE ??????????）。

A、 社會(huì)地的高低 ???????B、自身發(fā)展和完善的程度

C、 人際關(guān)系的好壞 ?????D、擁有財(cái)富的多少

E、 對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大小

15、馬克思主義的義利觀認(rèn)為（ ??????BCD ??????）

A、義利是絕對(duì)對(duì)立的 ????B、義利是統(tǒng)一的 ????C、利益是道德的基礎(chǔ)

D、見(jiàn)利思義 ????????E、復(fù)雜性

16、道德沖突可以分為以下幾種類型（ ???ACE ?????????????）。

A、同一道德體系內(nèi)不同道德原則、道德要求之間的沖突。

B、不同層次的人之間的矛盾和沖突 ?????C、個(gè)體道德心理上的沖突。

D、不同國(guó)家和民族道德體系之間的沖突 ?E、不同道德體系之間、原則規(guī)范之間的沖突

17、動(dòng)機(jī)一般可以劃分為（ ?ABDE ???????????）

A、利他的動(dòng)機(jī) ??　　　 B、一般利己的動(dòng)機(jī) ??C、不損人也不利人的動(dòng)機(jī)

D、損人也不利己的動(dòng)機(jī) ?E、損人的動(dòng)機(jī)

18、道德選擇必須遵循以下幾個(gè)原則（ ?????BCD ??????????）。

A、量化原則 ??B、權(quán)重原則 ??C、等級(jí)原則 ???D、優(yōu)選原則 ?E、價(jià)值原則

19、元倫理學(xué)可以分為（ ?????ACD ???????）三大派別。

A、價(jià)值論直覺(jué)主義 ?B、存在主義 ?C、情感主義 ?D、語(yǔ)言分析 ?E、功利主義

20、道德建設(shè)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論支持主要表現(xiàn)在（ ?????ABD?????????）

A、對(duì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的論證 ??????B、對(duì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的論證 ????C、對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)范的論證

D、對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的論證 ??????E、對(duì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的論證

二、簡(jiǎn)答題

人生價(jià)值觀及其含義

所謂人生價(jià)值觀是人們?cè)趯?duì)人生目的和行為進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)時(shí)所持的基本觀點(diǎn)和觀念，反映了客體的人的社會(huì)行為與主體的人的物質(zhì)或精神生活西藥的肯定與否定關(guān)系。如果客體的人的行為能滿足主體的人的物質(zhì)或精神生活需要，那就是有價(jià)值的，值得肯定的，否則就是無(wú)價(jià)值的或負(fù)價(jià)值的，應(yīng)該否定的。人生價(jià)值觀在價(jià)值觀念體系中居于深層次的、核心的地位，對(duì)主體的行為有根本的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，要成為一個(gè)有道德的人，必須樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀。

馬克思人道主義思想的基本特征

高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制，不受外來(lái)約束的個(gè)人或自我2、在價(jià)值體系上主張一切價(jià)值均以人為中心，個(gè)人本身就是目的，具有最高價(jià)值，社會(huì)只是達(dá)到個(gè)人目的的手段。3、反對(duì)權(quán)威和對(duì)個(gè)人的各種各樣的支配。這一概論不是比較確切的。個(gè)人主義以個(gè)人為最核心的價(jià)值標(biāo)尺定點(diǎn)，從實(shí)質(zhì)上看，它與利已主義具有不可忽視的親緣關(guān)系。

個(gè)人主義概述

馬克思主義的人道主義具有以下特征：首先，它以對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)規(guī)定為理論基石。世上不存在先驗(yàn)的、抽象的人性，人性是具體的、歷史的。社會(huì)性是人性最基本的特征。其次，它以唯物史觀所揭示的社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律為指南，科學(xué)揭示了人性的本質(zhì)及其發(fā)展機(jī)制,實(shí)踐性和社會(huì)性是現(xiàn)實(shí)的人的真正本質(zhì)。再次，它以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為其實(shí)踐目標(biāo)。

簡(jiǎn)述社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)公正的含義和主要原則。

社會(huì)公正本質(zhì)含義是指在處理人與人之間各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。主要原則：基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則；機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則；按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則；進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則

效果論。

與"動(dòng)機(jī)論"相對(duì)，是一種片面強(qiáng)調(diào)效果的道德評(píng)價(jià)理論。該理論學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人的行為善惡取決于效果，判斷和評(píng)價(jià)行為的善惡，無(wú)需考察動(dòng)機(jī)，只要看它的效果。 效果論者重視在道德評(píng)價(jià)中考察行為的結(jié)果，有一定的合理之處，但否定了動(dòng)機(jī)的考察，把原先只有在主客觀的相互聯(lián)系中才能確定的品行善惡，分割為簡(jiǎn)單的只注重結(jié)果而忽視了動(dòng)機(jī)，陷入了把行為效果直接與品行善惡相等同的歧途。

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愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵。

愛(ài)國(guó)主義是民族精神的主要內(nèi)容，愛(ài)國(guó)主義又是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義基本要求就是熱愛(ài)祖國(guó)的大好山河，熱愛(ài)祖國(guó)悠久的歷史和文化，熱愛(ài)自己的國(guó)家。義：愛(ài)國(guó)主義是一種對(duì)民族和祖國(guó)的深厚感情，是一種具有巨大凝聚力、感召力的民族精神，是調(diào)整個(gè)人與民族和國(guó)家之間的道德規(guī)范。

羅爾斯的正義論。

羅爾斯在完善傳統(tǒng)社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，建立了以社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的正義為最高理想、以正義的合理性為基本視角的義務(wù)論倫理學(xué)。他提出了兩個(gè)原則：一是平等自由的原則。二是機(jī)會(huì)的公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個(gè)原則優(yōu)于第二個(gè)原則，第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則。這兩個(gè)原則的要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)。

確立道德標(biāo)準(zhǔn)的基本原則。

道德標(biāo)準(zhǔn)是道德選擇的依據(jù)，是道德行為的原則，是道德評(píng)價(jià)的基本原則: 第一，主體性原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)要確立主體為道德價(jià)值存在的目的的尺度。"其二，道德標(biāo)準(zhǔn)的主體性原則要求以人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性需要的發(fā)展為目的。第二，科學(xué)化原則。合理的道德必須是符合人的身心發(fā)展規(guī)律以及適合特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)整體發(fā)展需要與趨勢(shì)。第三，普遍化原則。其一，道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容上的普遍性。其二，道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)對(duì)象的要求和規(guī)范的普遍性。

內(nèi)心信念及其作用。

內(nèi)心信念是人們的一種道德自覺(jué)表現(xiàn)，倫理學(xué)意義上的內(nèi)心信念，主要是指道德信念；它決定和制約著人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中對(duì)自身行為在善與惡、正當(dāng)與不當(dāng)之間作出選擇，在評(píng)價(jià)上進(jìn)行判斷。個(gè)體內(nèi)心信念的道德評(píng)價(jià)，是一種自我反省，是自我道德認(rèn)識(shí)的深化，也是行為個(gè)體最重要的道德評(píng)價(jià)。

內(nèi)心信念以內(nèi)在法則、內(nèi)在權(quán)威的方式來(lái)"裁決"自身言行的對(duì)錯(cuò)，從而阻止人去有意作惡或勸導(dǎo)人積極為善，而且促使人對(duì)自己過(guò)去的所作所為進(jìn)行深刻檢討，強(qiáng)化自己的責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)或悔改意愿。

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道德修養(yǎng)及其基本含義

道德修養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人在道德品質(zhì)上的自我鍛煉,自我改造以及再此達(dá)到的道德水平和境界,是道德活動(dòng)的形式之一,是個(gè)人自覺(jué)將一定的社會(huì)要求和規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在道德品質(zhì)的過(guò)程,是完善自己道德人格的道德實(shí)踐.一 人們道德培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過(guò)程是依照一定的道德原則規(guī)范所進(jìn)行的學(xué)習(xí) 體驗(yàn) 對(duì)照完善等一系列的道德實(shí)踐過(guò)程.二 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德培養(yǎng)后所達(dá)到的道德水平和境界是一個(gè)較為穩(wěn)定的境態(tài).

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道德選擇的涵義

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答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)，是道德行為發(fā)生之前的思維過(guò)程，是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配之下，在不同的道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng)。從根本上說(shuō)，道德行為選擇是人類對(duì)利益的一種自我讓度，是精神自律的表現(xiàn)。在人類道德領(lǐng)域中，沒(méi)有選擇就沒(méi)有道德活動(dòng)。

慎獨(dú)

所謂"慎獨(dú)"，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無(wú)人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺(jué)地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的思念或不符合道德要求的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識(shí)，既是道德自我評(píng)價(jià)的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。

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三、辨析題

1、慎獨(dú)為入德之方。

只有在集體中才可能有個(gè)人自由。

說(shuō)明個(gè)人與集體是辯證統(tǒng)一的雙向關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，個(gè)人總是集體中的個(gè)人，集體總是由個(gè)人組成的集體。不能離開(kāi)集體利益來(lái)談個(gè)人利益，也不能離開(kāi)個(gè)人利益來(lái)談集體利益。真實(shí)的集體把社會(huì)普遍利益與個(gè)人利益真實(shí)地統(tǒng)一于自身，它是一種人的“自由聯(lián)合體”，真實(shí)的集體絕不是個(gè)人發(fā)展的桎梏，而是個(gè)人全面自由發(fā)展的前提條件。

2、一個(gè)有德行的靈魂是幸福的。

說(shuō)明人的幸福是與道德相關(guān)聯(lián)的。1、對(duì)一個(gè)道德境界比較高尚的人，德性雖在物質(zhì)上、肉體上沒(méi)給自己帶來(lái)什么直接的利益、好處，卻使他獲得了道德愉悅，這是一種崇高的精神上的滿足和幸福感。2、如果一個(gè)人能夠樹(shù)立畢生為實(shí)現(xiàn)人類的道德理想，就能夠在為之而奮斗的過(guò)程中感受到幸福。3、一個(gè)有德行的人，它會(huì)受到社會(huì)和他人的贊譽(yù)而建立起長(zhǎng)久穩(wěn)固、和諧、親密的人際關(guān)系，從而使他的才能有更多的機(jī)會(huì)得以施展、獲得成功和幸福。

3、眾口所毀，雖金石猶可銷也。

社會(huì)輿論是一定社會(huì)中占主導(dǎo)地位的群體對(duì)某一客觀對(duì)象的帶有主導(dǎo)性或傾向性的評(píng)判或議論。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，尤其是借助于先進(jìn)的媒體，社會(huì)輿論在道德評(píng)價(jià)的意義將越來(lái)越顯著。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，對(duì)有利于社會(huì)進(jìn)步，符合基本道德原則和要求的行為，進(jìn)行鑒賞；第二，對(duì)違背社會(huì)基本道德規(guī)范和損害群體利益的行為，則進(jìn)行譴責(zé)，進(jìn)而在社會(huì)上形成上抑惡揚(yáng)善、激濁揚(yáng)清的良好風(fēng)氣。

4、在現(xiàn)代社會(huì)，“商人追求金錢和財(cái)富不再是罪惡，而是上帝賦予的天職”。

答案、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：正確。說(shuō)明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)建立在求利的基礎(chǔ)上是合理的。伴隨社會(huì)變革，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)評(píng)價(jià)的道德觀念將經(jīng)一步解放，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代被視為“不道德的、不正常的”經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)以逐步轉(zhuǎn)為正當(dāng)?shù)?。市?chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的合法性被得到了肯定，人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)對(duì)金錢和財(cái)富的追求在事實(shí)上已得到了可定和鼓勵(lì)。

5、“慎獨(dú)為入德之方”

“慎獨(dú)”是人們進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要方法；所謂“慎獨(dú)”，就是指一個(gè)人獨(dú)自在無(wú)人監(jiān)督自己言行的時(shí)候，也能夠謹(jǐn)慎地、自覺(jué)地注意自己內(nèi)心活動(dòng)和行為舉止，防止有違背道德的觀念或不符合道德要求

的行為。慎獨(dú)，體現(xiàn)了高度的道德自律意識(shí)，既是道德自我評(píng)價(jià)的方法，也是人在道德修養(yǎng)中追求的最高境界。

6、人擁有了金錢和財(cái)富就擁有了幸福

這個(gè)觀點(diǎn)的是錯(cuò)誤的。它對(duì)幸福真正的含義缺乏正確的了解，在倫理學(xué)看來(lái)幸福是人們內(nèi)心渴望的人生境界的極限，是人追求終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人生價(jià)值得到肯定時(shí)的滿足或是創(chuàng)造力得以實(shí)現(xiàn)而獲得的一種心里體驗(yàn)。幸福是由健康 長(zhǎng)壽 財(cái)富 心靈的寧?kù)o 愛(ài)好 美德 思辨活動(dòng)等不同時(shí)代 不同文化背景 不同人生觀和價(jià)值觀 不同生活環(huán)境中的人對(duì)幸福的感受不一樣,但金錢和財(cái)富卻不能代表幸福的全部.幸福的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有六個(gè)維度.感性的 理性的 物質(zhì)的 精神的 個(gè)人的 社會(huì)的

四，論述題

１、論述道德教育及其特征。

所謂道德教育，就是一定社會(huì)或階級(jí)為人們接受和遵循其合乎自己需要的道德規(guī)范的要求，自覺(jué)履行相應(yīng)的道德義務(wù)，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德教育可以使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則轉(zhuǎn)化為人們的內(nèi)在道德品質(zhì)，使道德的原則規(guī)范成為人們內(nèi)心的個(gè)體準(zhǔn)則。

（1）.道德教育內(nèi)容的廣融性。在內(nèi)容上包含各種道德關(guān)系的要求。

（2）.道德教育環(huán)節(jié)的同時(shí)性。在實(shí)際的道德教育過(guò)程中，各個(gè)環(huán)節(jié)總是相互聯(lián)系、相互影響的。

（3）.道德教育起點(diǎn)的多端性。進(jìn)行道德教育可以因人因時(shí)選擇最亟需解決又最能奏效的環(huán)節(jié)作為道德教育的起點(diǎn)。

（4）.道德教育進(jìn)程的重復(fù)性。要使一個(gè)人形成完美的道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，不是一次性勞動(dòng)就可以奏效的，必須迸行長(zhǎng)期、反復(fù)地教育。

（5）.道德教育效果的漸進(jìn)性。受教育者形成一定的道德品質(zhì)是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過(guò)程。

（6）.道德教育具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。

2、闡述社會(huì)公正的內(nèi)容

社會(huì)公正是指社會(huì)所有的人在人格上的平等，每個(gè)人在生存權(quán)和發(fā)展權(quán)上的平等。公正的基本涵義——均衡與合理。均衡與合理，即在處理人與人只見(jiàn)各種關(guān)系時(shí)，遵循不偏不倚的原則，給有關(guān)的每個(gè)社會(huì)成員以均衡的條件和機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的最佳統(tǒng)一。

（1）. 基本權(quán)利的保證，亦即保證的原則。切實(shí)保證社會(huì)成員的基本權(quán)利，以人為本位發(fā)展的基本理念。

（2）. 機(jī)會(huì)平等，亦即事前的原則。從總體上來(lái)說(shuō)每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)有大致相同的基本發(fā)展機(jī)會(huì)；社會(huì)成員之間的發(fā)展機(jī)會(huì)不可能完全相等的，應(yīng)有著程度不同的差別。

（3）.按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，亦即事后的原則。根據(jù)每個(gè)社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行有所差別的分配，也符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)原則。

（4）.進(jìn)行必要的一次分配后的再調(diào)劑，亦即調(diào)劑的原則（或稱校正原則）。立足于社會(huì)的整體利益，對(duì)于一次分配后的利益格局進(jìn)行一些必要的調(diào)整，使社會(huì)全體成員普遍的不斷得到由發(fā)展所帶來(lái)的收益，從而使整個(gè)社會(huì)最大限度的降低事故率，實(shí)現(xiàn)一種相對(duì)穩(wěn)定的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

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3、運(yùn)用道德選擇理論論述

人們?cè)谶M(jìn)行道德選擇時(shí)，不僅需要在多種可能性之間進(jìn)行，而且又在道德沖突中進(jìn)行。有時(shí)需要為國(guó)家利益而做出必要的犧牲。

???道德是外在于人、內(nèi)在于心的人類社會(huì)普遍存在的一種規(guī)范，因此，在道德行為選擇過(guò)程中，道德主體對(duì)道德規(guī)范的選擇和遵循經(jīng)歷著由他律——外在于人到自律——內(nèi)在于心的階段，體現(xiàn)了道德行為的主體意志自由由消極走向積極的過(guò)程。相應(yīng)地，道德行為選擇自由也有“被動(dòng)性自由”和“主動(dòng)性自由”兩個(gè)方面。被動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為個(gè)體在做符合自己的愿望和興趣的事情時(shí)，遇到外來(lái)的、體現(xiàn)社會(huì)群體意志的道德規(guī)范的阻礙，個(gè)體迫于群體的壓力而放棄或改變自身愿望和興趣，從而按照道德規(guī)范要求行動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)體的行動(dòng)似乎是“被迫的”，因而也是“不自由”的。行為主體不管是否自愿，最終能夠自覺(jué)地放棄自身的某些利益，按照社會(huì)的要求進(jìn)行行為選擇，從而服從社會(huì)整體利益。主動(dòng)性的道德自由——通常表現(xiàn)為行為主體主動(dòng)克服各種力量對(duì)自身行為的牽制，主動(dòng)積極地進(jìn)行道德選擇。因此，主體在社會(huì)道德面前不是被動(dòng)地順應(yīng)、服從，而是主動(dòng)地按照社會(huì)道德的要求進(jìn)行自由的選擇和采取自由的行動(dòng)。行為主體能夠憑借高度自覺(jué)的道德認(rèn)識(shí)、道德責(zé)任感、道德意志和道德信念戰(zhàn)勝來(lái)自內(nèi)部和外部的重重障礙，最終進(jìn)行正確的選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，這才是真正的道德自由——積極主動(dòng)的道德自由。

4、運(yùn)用所學(xué)的倫理學(xué)知識(shí)分析下面材料：

材料1：在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有一位姑娘請(qǐng)求林肯總統(tǒng)為他開(kāi)一張去南方探親的通行證。林肯說(shuō)：“那你準(zhǔn)是個(gè)北方派,可以去那里勸說(shuō)你的親友。”姑娘說(shuō)：“不，我是南方派，我將去鼓勵(lì)他們堅(jiān)持與你戰(zhàn)斗，不要悲觀失望?！绷挚喜粣?。姑娘鎮(zhèn)靜地說(shuō)：“總統(tǒng)先生，我在學(xué)校讀書(shū)時(shí)，老師就給我們講誠(chéng)實(shí)的林肯的故事，從此我下定決心要學(xué)林肯，一輩子不說(shuō)謊。我當(dāng)然不能為了要獲得一張通行證而改變自己說(shuō)話做事都要誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣?！绷挚嫌X(jué)得姑娘言之有理，不僅答應(yīng)給她開(kāi)通行證，還在一張卡片上寫(xiě)道：“請(qǐng)讓持本卡片的姑娘通行，因?yàn)樗且粋€(gè)信得過(guò)的姑娘?！?/span>

???材料2：陜西咸陽(yáng)藍(lán)馬啤酒廠是2000年成立的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)的啤酒口感不適合陜西人口味，工廠一直虧損。2002年底，多數(shù)藍(lán)馬啤酒經(jīng)銷點(diǎn)出現(xiàn)產(chǎn)品積壓、啤酒過(guò)期的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)廠里的賬面只剩下30萬(wàn)元，職工工資可能發(fā)不出來(lái)，買原材料都有困難，在鎮(zhèn)種情況下，工廠還是下決心，先給經(jīng)銷商退貨，銷毀了30多萬(wàn)元的過(guò)期啤酒。廠里的損失很大，但也維護(hù)了工廠在經(jīng)銷商中間的信譽(yù)，為下一步的銷售打開(kāi)了局面。渡過(guò)難關(guān)之后的藍(lán)馬啤酒，充分考慮到陜西人的口味特點(diǎn)，生產(chǎn)的啤酒很快得到消費(fèi)者的認(rèn)可，更得到了廣大經(jīng)銷商的鼎立支持，2004年銷售收入達(dá)到1.4個(gè)多億，企業(yè)開(kāi)始贏利

誠(chéng)信就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)，既真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)；信，既守承諾、講信用。誠(chéng)信的基本含義是守諾、踐約、無(wú)欺。誠(chéng)信是一種規(guī)范，它是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求；誠(chéng)信是一種制度?！罢\(chéng)信”作為一種價(jià)值觀念，具有公正、不偏的特性，他要求每個(gè)社會(huì)成員樹(shù)立起公正、公平處事態(tài)度和大公務(wù)實(shí)的道德觀念。誠(chéng)信制度化才能持久，才有力量；誠(chéng)信是一種品格。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)條件下，“誠(chéng)信”所內(nèi)涵的人文精神，要求人們自覺(jué)守法，真誠(chéng)守信，樹(shù)立起適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和法治社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀念。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，誠(chéng)信是立身之本。誠(chéng)信是保證自己獲得真正利益的根本。誠(chéng)實(shí)守信不僅是做人的準(zhǔn)則，也是做事的基本準(zhǔn)則。對(duì)于一個(gè)企業(yè)而言，誠(chéng)信可以說(shuō)是立業(yè)之本。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在誠(chéng)實(shí)守信的基礎(chǔ)上的。因此，企業(yè)擁有良好信用，能提高客戶和消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的信任程度，給企業(yè)以豐厚的利潤(rùn)回報(bào)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，誠(chéng)信是立國(guó)之本；對(duì)社會(huì)而言，守信則能夠使社會(huì)人際風(fēng)貌得到改善，提高辦事效率，是社會(huì)交往成本下降。誠(chéng)信首先是避免各種矛盾、保證社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)神會(huì)發(fā)展的一種道德資源。

5、道德選擇及其特征。

所謂道德選擇，是指道德行為者在面臨特殊場(chǎng)合時(shí)，根據(jù)對(duì)某種道德原則和規(guī)范體系的認(rèn)識(shí)，選擇某種方案的行動(dòng)，是道德行為發(fā)生之前的思維過(guò)程，是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配之下，在不同的道德價(jià)值之間進(jìn)行取舍的一種特殊的道德活動(dòng)。在道德行為具有以下特征:

（1）、自知性。所謂自知性，是指行為者知道自己行為的目的、意義和價(jià)值，也指行為者在行為之前就有對(duì)人我、己群關(guān)系有所認(rèn)識(shí)，明白其行為對(duì)他人、社會(huì)將產(chǎn)生的影響及后果。行為者的動(dòng)機(jī)和目的是非常明確的，并且能夠?yàn)槠湫袨槌袚?dān)一切道德責(zé)任。

（2）、自主性。自主性是指行為者在自知基礎(chǔ)上所進(jìn)行的自覺(jué)自愿的行為，是發(fā)自內(nèi)心并非出于強(qiáng)制的行為。因此，道德行為是行為者主體精神的自律，是自己對(duì)自己立法，是意志自由的行為。這種自主性不僅表現(xiàn)在行為者本人為其所為，非其所非，而且還表現(xiàn)在"知其不可為而為之"。如果行為主體不是根據(jù)內(nèi)在的道德動(dòng)機(jī)和個(gè)人意志而自覺(jué)自主地行為，他的行為則不屬于道德行為。

（3）、自擇性。道德行為是經(jīng)過(guò)行為者比較鑒別、思考反省而自覺(jué)選定和擇取的，因而自擇性是自主性的重要表現(xiàn)。在同一道德環(huán)境下，人們行為的發(fā)生不只是一種可能，而是有多種可能，起碼有"做"或"不做"的兩種可能，但究竟如何取舍是行為者自己所決定的，來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)和強(qiáng)迫。 ????

（4）、相關(guān)性。凡是道德行為都是有利于他人、有利于社會(huì)集體的行為，反之就是不道德的行為。總之，道德行為是出于明確的目的和本人的主觀意志的，是指自知、自主、自擇地并有利于他人和社會(huì)集體的行為

6、述社會(huì)公德基本內(nèi)涵和特點(diǎn)。

所謂公德，是指人們?cè)诼男猩鐣?huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公共利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德行為規(guī)則。社會(huì)公德是人類在社會(huì)生活中根據(jù)共同生活的客觀需要和歷史的優(yōu)良道德積累而形成的，為社會(huì)中每個(gè)成員所應(yīng)當(dāng)遵循。

公德包括兩個(gè)方面的含義：（1）由國(guó)家以法律形式立法并要求全體國(guó)民或公民遵守的行為規(guī)范，如“五愛(ài)”。（2）為社會(huì)的公共生活所必須，并為社會(huì)大多數(shù)成員所公認(rèn)的公共生活準(zhǔn)則。

公德就其本意而言，有別于私人道德，是社會(huì)公共道德，公共性公德最基本的特征。公德的公共性則又可以從四個(gè)方面去理解：第一、道德發(fā)生場(chǎng)所的公共性。在公共領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的涉及人們利益關(guān)系的道德行為屬于公德范圍。所謂公共領(lǐng)域要有正確的理解，不能局限在傳統(tǒng)的理解范圍。凡是對(duì)公眾開(kāi)放的場(chǎng)所和空間均屬公共領(lǐng)域。這些公共領(lǐng)域即滿足了人們各種社會(huì)活動(dòng)的需要，同時(shí)也提出了維護(hù)公共場(chǎng)所秩序性的道德要求。第二，道德對(duì)象公共性。在公共場(chǎng)所發(fā)生道德關(guān)系的主體不局限于私人范圍或熟識(shí)的人，而是進(jìn)入公共場(chǎng)所的任何一個(gè)人，因而道德對(duì)象十分廣泛并具有不可選擇性和偶然性。第三，道德要求的公共性，這是現(xiàn)代公德最重要之一。一是公德要求普及所有的社會(huì)公眾一視同仁，不允許特權(quán)身份的存在，體現(xiàn)了公德面前人人平等的現(xiàn)代意識(shí)：二是公德要求源自民意，是市民共同的道德意愿，這是現(xiàn)代公德建立的基礎(chǔ)。第四，公德評(píng)價(jià)的公共性。公德評(píng)價(jià)的方式是公眾輿論和公共良心（公德心），而公德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)于社會(huì)共同的道德要求。

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