余所集弘明，為法禦侮，通人雅論，勝士妙說，摧邪破惑之衝，弘道護(hù)法之塹，亦已備矣。然智者不迷，迷者乖智，若導(dǎo)以深法，終於莫領(lǐng)。故復(fù)撮舉世典，指事取徵，言非榮華，理歸質(zhì)實(shí)。庶迷塗之人，不遠(yuǎn)而復(fù)，總釋眾疑，故曰弘明。

論云：夫二諦差別，道俗斯分。道法空寂，包三界以等觀；俗教封滯，執(zhí)一國以限心。心限一國，則耳目之外皆疑；觀等三界，則神化之理常照。執(zhí)疑以迷照，群生所以永淪者也。詳檢俗教，並憲章五經(jīng)，所尊唯天，所法唯聖。然莫測天形，莫窺聖心，雖敬而信之，猶濛濛不了。況乃佛尊於天，法妙於聖，化出域中，理絕繫表。肩吾猶驚怖於河漢，俗士安得不疑駭於覺海哉！既駭覺海，則驚同河漢，一疑經(jīng)說迂誕，大而無徵；二疑人死神滅，無有三世；三疑莫見真佛，無益國治；四疑古無法教，近出漢世；五疑教在戎方，化非華俗；六疑漢魏法微，晉代始盛。以此六疑，信心不樹，將溺宜拯，故較而論之。

若疑經(jīng)說迂誕，大而無徵者，蓋以積劫不極，世界無邊也。今世咸知百年之外必至萬歲，而不信積萬之變至於曠劫，是限心以量造化也。咸知赤縣之表必有四極，而不信積極之遠(yuǎn)復(fù)有世界，是執(zhí)見以判太虛也。昔湯問革曰：“上下八方有極乎？”革曰：“無極之外復(fù)無極，無盡之中復(fù)無盡，朕是以知其無極無盡也?！鄙瞎糯筚t，據(jù)理訓(xùn)聖，千載符契，懸與經(jīng)合，井識(shí)之徒，何知得異！夫以方寸之心，謀己身而致謬；圓分之眸，隔牆壁而不見，而欲侮尊經(jīng)，背聖說，誣積劫，罔世界，可為愍傷者一也。

若疑人死神滅，無有三世，是自誣其性靈，而蔑棄其祖禰也。然則周孔制典，昌言鬼神。易曰：遊魂為變。是以知鬼神之情狀，既情且狀，其無形乎？詩云：“三后在天，王配於京。”升靈上旻，豈曰滅乎！禮云：“夏尊命，事鬼，敬神?！贝笥硭?，寧虛誕乎！書稱周公代武云：“能事鬼神。”姬旦禱親，可虛罔乎！茍亡而有靈，則三世如鏡，變化輪回，孰知其極？俗士執(zhí)禮，而背叛五經(jīng)，非直誣佛，亦侮聖也。若信鬼於五經(jīng)，而疑神於佛說，斯固聾瞽之徒，非議所及，可為哀矜者二也。

若疑莫見真佛，無益國治，則禋祀望祑，亦宜廢棄。何者？蒼蒼積空，誰見上帝之貌；茫茫累塊，安識(shí)后稷之形！民自躬稼，社神何力；人造墉畷，蠟鬼奚功？然猶盛其犧牲之費(fèi)，繁其歲時(shí)之祀者，莫不以幽靈宜尊，教民美報(bào)耶？況佛智周空界，神凝域表，上帝成天，緣其陶鑄之慈；聖王為人，依其亭育之戒。崇法則六天咸喜，廢道則萬神斯怒。今人莫見天形，而稱郊祀有福；不睹金容，而謂敬事無報(bào)，輕本重末，可為震懼者三也。

若疑古無佛教，近出漢世者，夫神化隱顯，孰測始終哉！尋羲皇緬邈，政績猶湮，彼有法教，亦安得聞之？昔佛圖澄知臨淄伏石有舊像露盤，揵陀勒見盤鴟山中有古寺基墌，眾人試掘，並如其言。此萬代之遺徵，晉世之顯驗(yàn)，誰判上古，必?zé)o佛乎！列子稱：“周穆王時(shí)，西極有化人來，入水火，貫金石，反山川，移城邑，乘虛不墜，觸實(shí)不礙，千變?nèi)f化，不可窮極，既能變?nèi)酥?，又且易人之慮，穆王敬之若神，事之若君?！庇^其靈跡，乃開士之化，大法萌兆，已見周初，感應(yīng)之漸，非起漢世，而封執(zhí)一時(shí)，可為歎息者四也。

若疑教在戎方，化非華夏者，則是前聖執(zhí)地以定教，非設(shè)教以移俗也。昔三皇無為，五帝德化，三王禮刑，七國摧勢。地常諸夏，而世教九變，今反以至道之源，鏡以大智之訓(xùn)，感而遂通，何往不被？夫禹出西羌，舜生東夷，孰云地賤，而棄其聖？丘欲居夷，聃適西戎，道之所在，寧選於地！夫以俗聖設(shè)教，猶不繫於華夷；況佛統(tǒng)大千，豈限化於西域哉！案《禮?王制》云：“四海之內(nèi)，方三千里?！敝邢乃鶕?jù)，亦已不曠。伊洛本夏，而鞠為戎墟；吳楚本夷，而翻成華邑，道有運(yùn)流，而地?zé)o恒化矣。且夫厚載無疆，寰域異統(tǒng)，北辰西北，故知天竺居中。今以區(qū)區(qū)中土，稱華以距正法，雖欲距塞，而神化常通，可為悲涼者五也。

若疑漢魏法微，晉代始盛者，道運(yùn)崇替，未可致詰也。尋沙門之修釋教，何異孔氏之述唐虞乎？孔修五經(jīng)，垂範(fàn)百王，然春秋諸侯，莫肯遵用，戰(zhàn)代蔑之，將墜於地。爰至秦皇，復(fù)加燔燼，豈仲尼之不肖，而詩書之淺鄙哉！邇及漢武，始顯儒教，舉明經(jīng)之相，崇孔聖之術(shù)。寧可以見輕七國，而遂廢於後代乎？案漢元之世，劉向序仙云：“七十四人，出在佛經(jīng)?！惫手?jīng)流中夏，其來已久。逮明帝感夢，而傅毅稱佛，於是秦景東使，而攝騰西至。乃圖像於開陽之觀，藏經(jīng)於蘭臺(tái)之室，不講深文，莫識(shí)奧義。是以楚王修仁潔之祠，孝桓建華蓋之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鑒，書述妙化，孫權(quán)雄略，造立塔寺。晉武之初，機(jī)緣漸深，耆域耀神通之跡，竺護(hù)集法寶之藏。所以百辟搢紳，洗心以進(jìn)德；萬邦黎獻(xiàn)，刻意而遷善。暨晉明睿悟，秉壹棲神，手畫寶像，表觀樂覽。既而安上弘經(jīng)於山東，什公宣法於關(guān)右，精義既敷，實(shí)相彌照，英才碩智，並驗(yàn)理而伏膺矣。故知法雲(yún)始於觸石，慧水基乎濫觴，教必有漸，神化之常限；感應(yīng)因時(shí)，非緣如何？故儒術(shù)非愚於秦而智於漢，用與不用耳；佛法非淺於漢而深於晉，明與不明耳！是知五經(jīng)恒善，而崇替隨運(yùn)；佛化常熾，而通塞在緣。一以此思，可無深惑，而執(zhí)疑莫悟，可為痛悼者六也。

夫信順福基，迷謗禍門，而況濛濛之徒，多不量力，以己所不知，而誣先覺之遍知；以其所不見，而罔至人之明見。鑒達(dá)三世，反號(hào)邪僻，專拘目前，自謂明智。於是迷疑塞胸，謗讟盈口，輕議以市重苦，顯誹以賈幽罰，言無錙銖之功，慮無毫釐之益，逝川若飛，藏山如電，一息不還，奄然後世，報(bào)隨影至，悔其可追？

夫神化茫茫，幽明代運(yùn)，五道變化，於何不足？天宮顯驗(yàn)，趙簡秦穆之錫是也；鬼道交報(bào)，杜伯彭生之見是也；修德福應(yīng)，殷戊宋景之驗(yàn)是也；多殺禍及，白起程普之證是也?，F(xiàn)世幽微，備詳?shù)浼?，來生冥?yīng)，布在尊經(jīng)。但緣感理奧，因果義微，微難領(lǐng)故，略而不陳。前哲所辯，關(guān)鍵已正，輕率鄙懷，繼之於末。雖文匪圭璋，而事足鞶鑒，惟愷悌君子，自求多福焉。??

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