倫理學(xué)3公則
(本文部分引用原書。部分是本人自己的簡(jiǎn)介會(huì)盡可能解釋清楚原書中的概念和推論,如有與他人雷同,純屬巧合。)? ??
(作者是高中學(xué)生,不可避免有言語以及概念的使用失誤,并且會(huì)有一些錯(cuò)誤和一些疑惑之處,還請(qǐng)大家包含,并且多多指教。(有幸有同學(xué)和家長(zhǎng)幫忙可以改善一些)
公則
(一)一切事物不是在自身內(nèi),就必定是在他物內(nèi)。
(二)一切事物,如果不能通過他物而被認(rèn)識(shí),就必定通過自身而被認(rèn)識(shí)。
(三)如果有確定原因,則必定有結(jié)果相隨,反之,如果無確定的原因,則決無結(jié)果相隨。
作者理解為:
(一)這是一種事物分類方法,是通過人的知性把事物一分為二類,也可以理解為是這本書中人為的概念。當(dāng)然這樣分就其界說而言無疑是正確的,在書中甚至在現(xiàn)實(shí)中都是適用的。舉個(gè)例子:比如鋼筆,鋼筆是可以通過自身來認(rèn)知的,我們可以知道它的實(shí)際屬性,可以認(rèn)識(shí)到它。而對(duì)于一個(gè)思想,如仁義,如果我們只是單純看的話,無法認(rèn)識(shí)或是理解,而若是把仁義與具體的事物聯(lián)系在一起,才能理解什么是仁義。(這本書正是體現(xiàn)了這種唯物主義哲學(xué)的體現(xiàn)和說明,所以請(qǐng)大家不要只抱著唯心主義的心態(tài)去看待這本書的內(nèi)容??梢韵葘⑽ㄐ闹髁x懸掛起來,以理性心態(tài)去認(rèn)識(shí)這本書)
(二)分類的思想在這里也被體現(xiàn)出來。而,這個(gè)公則是毫無疑問的。因?yàn)槿绻覀兗僭O(shè)一個(gè)事物既不能通過自身被認(rèn)識(shí),也不能通過他物被認(rèn)識(shí),那么我們就無法從已知的事物中去了解它,甚至它自身的本質(zhì)我們也是一無所知的。那么對(duì)于我們而言,我們沒有必要去假想,而且更沒有必要是不依賴于任何已知的事物假想。舉個(gè)例子:紅是基于他物的,鋼筆是基于自身的。而無法通過思維想出都不需要的物質(zhì)(因?yàn)樗季S是有因果性的。)。(或者可以說任何假想都依賴于已知的事物,不可能真正空想一個(gè)事物。)即事物對(duì)于我們而言不存在。由此也可以推出理解和認(rèn)知一定會(huì)依附于實(shí)體(實(shí)體包含他物和自身。)
(三)這是決定論的體現(xiàn),這里認(rèn)為有因必有果,無因必?zé)o果。這是一種唯物的觀念,具體指確定是一切的定論,一切事物都是可以通過原因和必然規(guī)律推得的,一定是唯一確定的。而在日常生活的偶然中又包含著必然,一切偶然只是人們沒有認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含的必然罷了。并可以說了解事物的原因和必然規(guī)律一定可以推知必然發(fā)生的結(jié)果。而若一件在我們看來可能發(fā)生的事物沒有確定的原因,那么我們就只能認(rèn)為其不會(huì)發(fā)生。舉個(gè)例子:如果我們知道函數(shù)的所有自變量與自變量和因變量之間的聯(lián)系,那我們就可以推出因變量。(補(bǔ)?。簩?duì)于人或其他事物的思維而言,如果我們能夠掌握包括它的經(jīng)歷,環(huán)境,性格,前一瞬的思維等原因,它的瞬時(shí)思維乃至在此之后的所有思維也是可以推出的。)(對(duì)于·某些看似偶然發(fā)生的事物只是我們不知道它的全部確定原因或是全部必然規(guī)則而已。)
同學(xué)的建議與意見
(一)因果論與決定論:
首先從提出時(shí)間看,決定論可能是因果論的一種延伸和發(fā)展。而且因果論可以倒推。從果到因從因到果。而決定論更多的是強(qiáng)調(diào)原因?qū)Y(jié)果的影響。
(二)同學(xué)建議我多舉出事例,避免我的解釋比原文還難懂。(大家的意見也可以發(fā)出來。)
(三)問:實(shí)體是指類別分的廣義范疇嗎?還是每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)實(shí)體。
答:基于書中的一些證明過程,我們可以理解這里的一個(gè)實(shí)體實(shí)際是一種實(shí)體。
(四)本書中主要是機(jī)械決定論。導(dǎo)致書中有些缺陷。而現(xiàn)在可以用新決定論來進(jìn)行一部分的修復(fù) 。而本人鑒于對(duì)書完整性的尊重仍使用了機(jī)械決定論。
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