事實上性在中國人生活里也是很重要的事，我們享受性生活的態(tài)度和外國人沒有什么不同。在這個方面沒必要裝神弄鬼。既然它重要，自然就要討論。嚴(yán)肅的文學(xué)不能回避它，社會學(xué)和人類學(xué)要研究它，藝術(shù)電影要表現(xiàn)它。這是為了科學(xué)和藝術(shù)的緣故。

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? ? ? 美國在二次大戰(zhàn)前對“色情作品”的審查是最嚴(yán)的，受到打擊的絕不止真正的色情作品。就以作家為例，不但海明威、雷馬克有作品被禁，連最為“道學(xué)”的列夫·托爾斯泰也上了禁書榜。在本世紀(jì)二十年代，美國的禁書榜上不但包括了喬伊斯的《尤利西斯》，勞倫斯的《戀愛中的女人》等等，拉伯萊斯的《阿拉伯之夜》和雷馬克的《西線無戰(zhàn)事》也只能出節(jié)本。事有湊巧，我手上正好有一本國內(nèi)出版的《西線無戰(zhàn)事》，也是節(jié)本，而且節(jié)得上氣不接下氣。這種相似之處，我相信不僅僅是有趣而已。以前我們談到國內(nèi)對書刊、影視某些內(nèi)容過于敏感時，總是歸因于中外國情不同，社會制度不同，假如拿美國的三十年代和現(xiàn)在中國做個對比，就很容易發(fā)現(xiàn)新的線索。

? ? 自一次大戰(zhàn)后，美國對色情作品的檢查呈穩(wěn)步上升之勢。一方面對性作品拼命壓制，一方面嚴(yán)肅文學(xué)中性主題不斷涌現(xiàn)，結(jié)果是從聯(lián)邦到州、市政府開出了長得嚇人的禁書書單。遭難的不只是上述作家，連《圣經(jīng)》和莎翁的戲劇也只能通過節(jié)本和青少年見面?！妒ソ?jīng)》抽掉了《雅歌》，莎翁抽掉了所謂猥褻的內(nèi)容，結(jié)果是孩子們簡直就看不明白。當(dāng)然，受到限制的不僅是書刊，電影也沒有逃出審查之網(wǎng)。在電影里禁止表現(xiàn)娼妓、長時間的做愛，禁止出現(xiàn)裸體、毒品、混血兒（?。。?、性病、生育和嘲笑神職人員的鏡頭。

? ? 當(dāng)時嚴(yán)格的檢查制度有其理論，這種理論認為一切對性的公開正面（非譴責(zé)性）的討論都會導(dǎo)致性活動的泛濫，因為性知識是性行為的前兆。這就是說，性沖動是強大的，一受刺激就會自動表達出來。與此相輔相成的是另一個理論：性是危險的，人是薄弱的，必須控制性來保護人。這種觀點和時下主張對文學(xué)作品嚴(yán)加控制的觀點甚是相似。在我們國家里，現(xiàn)在正有人認為青少年的性犯罪和書籍、錄像帶有關(guān)系，還有一些家長反映孩子看了與性有關(guān)的書刊，影響了學(xué)習(xí)，因此主張對有性內(nèi)容的書刊、錄像嚴(yán)加限制。

? ? 但是在我看來，像這樣的觀點因為是缺少科學(xué)訓(xùn)練的人提出的，多少總有點混亂不清的地方。比方說二十年代美國這種理論，在科學(xué)上我們只能承認它是一種假設(shè)，必須經(jīng)過驗證才能成立；而且它又是一種最糟不過的假設(shè)，定義不清，以致無法設(shè)計一種檢驗方法。我在報刊上看到一些統(tǒng)計數(shù)字，指出有多少性犯罪的青少年看過“不良”書刊或者黃色錄像帶，但是這樣立論是錯誤的。實際上有效的立論應(yīng)是指出有多少看過“不良”書刊的青少年犯了罪。在概率論上這是兩個不同的反驗概率，沒有確定的關(guān)系，也不能夠互相替代。至于家長說孩子看了與性有關(guān)的書刊，影響了學(xué)習(xí)，實際上是提出了一個因果模型——看某些書刊→影響學(xué)習(xí)。有經(jīng)驗的社會學(xué)家都會同意，建立一個可靠的因果模型是非常困難的。就以前述家長的抱怨為例，首先你要證明，你的孩子是先看了某些書刊，而后學(xué)習(xí)成績才下降的；其次你要證明沒有一個因素既影響到孩子看某種書，也影響到孩子的學(xué)習(xí)。我知道有一個因素要影響到這兩件事，就是孩子的性成熟。故而上述家長的抱怨不能成立。現(xiàn)在的孩子營養(yǎng)好，性成熟早，對性知識的需求比他們的父母要早。據(jù)我所知，這是造成普遍憂慮的一個原因。假如家長只給他們饅頭和咸菜吃，倒可以解決問題（使其性成熟期晚些到來）。以上論述要說明的是，關(guān)于色情作品對青少年的腐蝕作用，公眾從常識的觀點得出的結(jié)論和專家能做出的結(jié)論是不一樣的。

? ? 《性社會學(xué)》這本書里把對影視出版的審查，看作一種性環(huán)境。這種審查的主要目標(biāo)是色情作品，所以含有性內(nèi)容的嚴(yán)肅作品在這里只是被“捎帶”的。所謂嚴(yán)肅作品，在我看來應(yīng)該是雖然寫到了性，但不以寫性為目的的作品。這其中包括了以藝術(shù)上完美為目標(biāo)的文學(xué)、影視作品，社會學(xué)、人類學(xué)的專業(yè)書，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的一部分書。據(jù)我所知，這類作品有時會遇到些麻煩。從某種意義上講，嚴(yán)肅的作家、影視從業(yè)人員也可以算作專家，從專家的角度來看審查制度，應(yīng)該得到什么樣的結(jié)論呢？

? ? 改革開放之初，聶華苓、安格爾夫婦到中國來，訪問了我國一批老一代作家。安格爾在會見時問：你們中國的作品里，怎么沒有寫性呢？性是生活中很重要的事呀。我國一位年長的作家答道：我們中國人對此不感興趣！這當(dāng)然是騙洋鬼子的話，實際情況遠非如此。但是洋鬼子不吃騙，又問道：你們中國有好多小孩子，這是怎么一回事？這句話的潛臺詞就是這些孩子不是你捏著鼻子、忍著惡心造出來的吧。當(dāng)然，我們可以回答：我們就是像吃苦藥那樣做這件事！但是這樣說話就等于承認我們都是偽君子。事實上性在中國人生活里也是很重要的事，我們享受性生活的態(tài)度和外國人沒有什么不同。在這個方面沒必要裝神弄鬼。既然它重要，自然就要討論。嚴(yán)肅的文學(xué)不能回避它，社會學(xué)和人類學(xué)要研究它，藝術(shù)電影要表現(xiàn)它。這是為了科學(xué)和藝術(shù)的緣故。然而社會要在這方面限制它，于是，問題就不再是性環(huán)境，而是知識環(huán)境的問題了。

? ? 《性社會學(xué)》這本書描述了二十年代美國是怎樣判決淫穢書的：起訴人從大部頭書里摘出一段來，念給陪審員聽，然后對他們說：難道你希望你們的孩子讀這樣的書嗎？結(jié)果海明威、勞倫斯、喬伊斯就這樣被禁掉了。我不知道我們國家里現(xiàn)在有沒有像海明威那樣偉大的作家，但我知道假如有的話，他一定為難以發(fā)表作品而苦惱。海明威能寫出讓起訴人滿意的書嗎？不能。海明威不是為了讓他們滿意而寫書，是在歌頌人的靈魂。

? ? 我本人就是個作者。任何作者的書出版以后，會賣給誰他是不能夠控制的。假如一位嚴(yán)肅作家寫了性，盡管其本心不是煽情、媚俗，而是追求表達生活的真諦，也不能防止這書到了某個男孩子手里，起到手淫前性喚起的作用。故此社會對作家的判決是：因為有這樣的男孩子存在，所以你的書不能出。這不是太冤了嗎？但我以為這樣的事還不算冤，社會學(xué)家和心理學(xué)家比他還要冤。事實上社會要求每個嚴(yán)肅作家、專業(yè)作者把自己的讀者想象成十六歲的男孩子，而且這些男孩似乎還是不求上進、隨時要學(xué)壞的那一種。

? ? 我本人又是個讀者，年登不惑，需要看專業(yè)書，并且喜歡看嚴(yán)肅的文學(xué)書，但是市面上只有七十二個故事的《十日談》、節(jié)本《金瓶梅》，和被宰得七零八落的雷馬克，還有一些性心理學(xué)性社會學(xué)的書，不客氣地說，出得完全是烏七八糟。前些日子買了一本?？碌摹缎允贰?，根本看不懂，現(xiàn)在正想辦法找英文本來看。這種情形對我是一種極大的損害。在此我毫不謙虛他說，我是個高層次的讀者，可是書刊檢查卻拿我當(dāng)十六歲的孩子看待。

? ? 這種事情背后隱含著一個邏輯，就是我們國家的出版事業(yè)必須就低不就高。一本書能不能出，并不取決于它將有眾多的有藝術(shù)鑒賞力或者有專業(yè)知識的讀者，這本書應(yīng)該對他們有益，而是取決于社會上存在著一些沒有鑒賞力或沒有專業(yè)知識的讀者，這本書不能對他們有害。對我來說，書刊審查不是個性環(huán)境，而是個知識環(huán)境問題，對其他知識分子也是這樣的。

? ? 假如說市場上有我需要的書，可能會不利于某些頑劣少年的成長的話，有利于少年成長的書也不適合于我們。這一點與意識形態(tài)無關(guān)。舉例而言，《雷鋒的故事》這樣的書對青年有益，把它譯成英文，也很適合西點軍校的學(xué)員閱讀，但是對于那些禿頂教授，就不那么適宜。再比方說，《羅蘭小語》、瓊瑤的小說，對美國highschool的女生很適宜（可惜的是美國這類書已經(jīng)很多了），但是對于年過四旬，拿了博士學(xué)位，在大學(xué)里講社會學(xué)的知識分子就不適宜，如果強要他們讀的話，大概會感到有點惡心。這種人甚至?xí)xStoryofO，雖然你問他時他不一定肯承認。有人會爭辯說，孩子是我們的未來，應(yīng)該為他們做犧牲。但是現(xiàn)在的問題是犧牲的代價是讓成人也變成孩子。這樣做的結(jié)果是我們根本就不會有什么未來。

? ? 現(xiàn)在美國和歐洲把成人和兒童的知識環(huán)境分開，有些書、有些電影兒童不能看。這種做法的背后的邏輯是承認成人有自我控制的能力，無須法庭、教會來決定哪些他能夠知道，哪些他不能知道。這不僅是因為成人接觸這些知識是無害的，也不僅僅是因為這些知識里有他需要知道的成分，還因為這是對成年人人格的尊重。現(xiàn)代社會的前景是每個人都要成為知識分子，限制他獲得知識就是限制他的成長。而正如孫隆基在《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》里指出的，目前中國人面對的知識環(huán)境是一種童稚狀態(tài)，處于弗洛伊德所說的肛門時期。也許，因為種種原因，特別是歷史原因，我們眼下還不能不有一些童稚的做法。那么，下一步怎么辦？一種做法是繼續(xù)保持童稚狀態(tài)，一種做法是擺脫童稚狀態(tài)，準(zhǔn)備長大。相信前一種做法的人，也相信喬治·奧威爾在《1984》里杜撰的口號——無知即力量；相信后一種做法的人，也相信培根的名言——知識就是力量。這“下一步”當(dāng)然不是把日歷翻過去就是的明天，但是，也不應(yīng)當(dāng)是日歷永遠翻不到的明天。

節(jié)選自 王小波《擺脫童稚狀態(tài)》 有刪減