作為24字核心價(jià)值觀之一的“自由”，我們可以在生活中處處見到。當(dāng)然，我們也同樣享受著名為“自由”的權(quán)利。

?一、 在我們展開深度討論之前，先來了解一下什么是自由。

?下面我們來聽一段百度百科對(duì)自由的釋義（廣義上看）

自由是一個(gè)政治哲學(xué)（political philosophy）概念，在這個(gè)條件下人類可以自我支配，憑借自身意志而行動(dòng)，并對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)。學(xué)術(shù)上對(duì)于自由概念有不同的看法，在對(duì)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)上有差異。自由的最基本含義是不受限制和阻礙（束縛、控制、強(qiáng)迫或強(qiáng)制），或者說限制或阻礙的不存在?！俣劝倏?/p>

當(dāng)然，在我眼里，自由就是freedom and independence。再深度討論一下。從權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一，自由是權(quán)利的一種，以及人不可能離開社會(huì)獨(dú)立存在這三點(diǎn)得出，任何人都不可能擁有絕對(duì)自由，只能在不違法犯罪的前提下?lián)碛?strong>相對(duì)自由。因此，我們常常感受不到自由帶給我們的便利。

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二、我們又在何時(shí)何處享受到自由的權(quán)利

l? 首先，我們得要辯證分析這個(gè)起源于西方的詞匯，正確認(rèn)識(shí)西方自由理論。

西方關(guān)于自由的理論實(shí)踐起源于古希臘。古希臘把人分為自由民（貴族）與非自由民（奴隸）。由自由民組成的社會(huì)就是自由社會(huì)，由自由民組成的城邦生活就是自由生活，由自由民參與的政治就是自由民主政治即雅典民主政治。但奴隸卻沒有任何自由可言。中世紀(jì)時(shí)代，封建專制使自由觀念不斷衰微。到了17世紀(jì)，隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在文藝復(fù)興和宗教改革的歷史洪流中，出現(xiàn)了奠定西方自由理論的主要思想家，而在18、19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了一大批著名的自由理論的思想家。

從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，西方主流自由理論是以唯心主義特別是主觀唯心主義為其根本立論根據(jù)的。

在價(jià)值導(dǎo)向上，西方主流自由理論是典型的個(gè)人主義自由，其所闡述的自由是一種完全從個(gè)人自由出發(fā)并以個(gè)人自由為根本歸宿的自由，是一種伸張個(gè)人自由權(quán)利的自由，完全排斥集體自由。這是非常不可取的。

在經(jīng)濟(jì)政治制度主張上，西方主流自由思想都維護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)。認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是自由的基礎(chǔ)，沒有財(cái)產(chǎn)自由就沒有個(gè)人自由。私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。

道德多元主義。由于認(rèn)為個(gè)人自由是最大價(jià)值，在倫理道德上，西方主流自由理論強(qiáng)調(diào)沒有一個(gè)客觀的、絕對(duì)的善的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)道德的中立性，主張以中立的方式確立一套公認(rèn)的共同生活規(guī)則。

維護(hù)消極自由，反對(duì)積極自由。把人免于外在強(qiáng)制的自由說成是消極自由，把人主動(dòng)想做什么的自由說成是積極自由。

馬克思主義自由理論中的自由是一種集體主義自由。這種自由在價(jià)值判斷上，不僅考慮個(gè)人自由，同時(shí)考慮個(gè)人自由與他人自由的關(guān)系，考慮個(gè)人自由與個(gè)人組成的共同體即國家民族階級(jí)之間的關(guān)系。也就正如我們平常生活中的一點(diǎn)一滴。

從狹義上看，自由又大致分成言論自由、信仰自由、免于貧困、免于恐懼的自由。這四個(gè)自由由羅斯?？偨y(tǒng)于1944美國會(huì)上提出。

再后來，自由由于各種因素，就成了西方宣傳口徑中的常用詞而被誤解。但是，自由作為于人類文明斗爭(zhēng)千年所得，不可不要；況且，人不要自由，是相當(dāng)奴隸嗎？我們要對(duì)自由進(jìn)行重新理解，而馬克思對(duì)自由的闡述則是一劑對(duì)自由重新認(rèn)知的良藥。

自由權(quán)的內(nèi)在矛盾

馬克思關(guān)于自由權(quán)之內(nèi)在矛盾的剖析，直接建立在他關(guān)于國家與市民社會(huì)之間關(guān)系的論斷上。概括地說，他認(rèn)為，市民社會(huì)與“最直接的現(xiàn)實(shí)”相關(guān)，國家則充滿了非實(shí)在的普遍性，或者說，國家并不具有現(xiàn)實(shí)的存在形式，它是虛幻的共同體。之所以如此，是因?yàn)?/span>市民社會(huì)是由現(xiàn)實(shí)個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成的，這些個(gè)人是“實(shí)在的個(gè)人”，是實(shí)際存在的市民；國家的成員即公民則只是作為“類存在物”的人，只是人的抽象本質(zhì)，脫離了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活。既然人分裂為公民與市民，相應(yīng)地，人權(quán)也分裂為國家層面的政治權(quán)利和市民社會(huì)領(lǐng)試論馬克思文本中的三種自由概念域的人權(quán)

作為公民權(quán)的自由與作為人權(quán)的自由之間的矛盾，實(shí)際上就是人的個(gè)體性與類本性之間的矛盾。盡管馬克思對(duì)作為人權(quán)的自由權(quán)大加批評(píng)，但是，他并沒有如黑格爾那樣，直接將市民社會(huì)以及與這一領(lǐng)域有關(guān)的各種人權(quán)包含在國家當(dāng)中，并不認(rèn)為國家可以揚(yáng)棄掉市民社會(huì)的內(nèi)在矛盾。

由此，馬總結(jié)自由為三點(diǎn)：自我意識(shí)、自由個(gè)性與自由時(shí)間。

如何實(shí)現(xiàn)自由

馬認(rèn)為，人要獲得自由就要認(rèn)識(shí)和遵從必然，擺脫任性，從而使必然成為自由的一個(gè)環(huán)節(jié)。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人在尊重必然的情況下，才能達(dá)到自由。

自由不會(huì)與思維、理性、意志、欲望無關(guān)，但是，如果人們不能科學(xué)認(rèn)識(shí)思維、理性、意志、欲望實(shí)現(xiàn)的規(guī)律、條件和限度，一味強(qiáng)調(diào)主觀意志的至上性、任意性，追求所謂無拘無束的自由，那么，堅(jiān)硬的客觀條件和冰冷的客觀規(guī)律一定會(huì)破滅其美好愿望。其規(guī)律即被比喻為“鐵的必然性”。

人類的自由并非在“理性所決定和所容許的范圍內(nèi)”實(shí)現(xiàn)的，而是在“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍內(nèi)”實(shí)現(xiàn)的。

庸俗一點(diǎn)來說，也就是在不違法違德的情況下，做自己想做的事。

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參考文獻(xiàn);

《正確認(rèn)識(shí)和理解“自由”》——仇曉潔

《自由是什么》（知乎）——空殼

《試論馬克思文本中的三種自由概念》——李志

《“自由悖論”的馬克思主義辨析》——張建云

《淺談馬克思主義自由觀

———從實(shí)踐的角度看人與自由》（ECONOMIC AND SOCIALDEVELOPMENT VOL. 7.No. 9SEP. 2009）——徐雪平