?????? 魯閔公死的時(shí)候不到十歲。魯僖公繼承閔公做了國(guó)君，并且做了三十三年的國(guó)君?，F(xiàn)在的魯文公就是魯僖公的兒子。文公想著抬高他父親的在宗廟中的位置。夏父弗忌投文公所好，建議躋僖公，那就是把僖公的神主，往前提一位，把僖公的神主提到閔公之前。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第六章導(dǎo)讀部分的第三節(jié)躋僖公部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 左傳導(dǎo)讀——躋僖公

? ? ???《左傳?文公二年》，秋八月丁卯，大事于大廟。在《春秋》中，凡是說有事，或者大事，全部是指祭祀。有事于大廟，也就是祭祀于大廟。大廟，是魯君歷代先君神主所在之地，也稱祖廟，宗廟。

? ? ???躋僖公，那就是把僖公的神主，往前提一位，把僖公的神主提到閔公之前。因?yàn)樗懊鎽?yīng)該是閔公?，F(xiàn)在又把閔公的神主，放到僖公之后。也就是把僖公往前提一位，這叫躋僖公。逆祀也。按照君主在位順序排列，這為順祀。把僖公神主提上去，把閔公神主撤下來，這叫逆祀。

? ? ???于是。于是就是此時(shí)，在此時(shí)，在這個(gè)時(shí)候。夏父弗忌為宗伯。宗伯也稱宗人，或者簡(jiǎn)稱宗。就是專門負(fù)責(zé)管理，君主宗族事務(wù)的官員。尊僖公。是宗伯主張尊僖公，尊僖公就是把僖公的神主往前提。他要把僖公的神主提上去，他要找一個(gè)理由。他理由是說我看見了一種現(xiàn)象。

• 左傳導(dǎo)讀——新鬼大，故鬼小

? ? ???我在想，他這個(gè)看見是夢(mèng)中看見的，還是和鬼神交往的過程當(dāng)中，看見的。反正他說我看見了。看見了什么呢，新鬼大，故鬼小。這可以，新鬼大，故鬼小有兩個(gè)理解。一個(gè)是新鬼是剛死的，死的時(shí)候，已經(jīng)是至少有四十來歲。那故鬼就是閔公，閔公死的時(shí)候不到十歲。

? ? ???也就是說從死亡時(shí)間的，這個(gè)年齡大小看，新鬼年齡大，就是僖公年齡大。故鬼，閔公死的時(shí)候小。新鬼大，故鬼小，這是一種理解。另外一種理解，他們的實(shí)際年齡大小。那換句話說，僖公是閔公的哥哥。

? ? ???就是一個(gè)是按死亡時(shí)間算，一個(gè)按生年算。不論按哪個(gè)算，都是新鬼大，都通。但是以實(shí)際年齡算，可能比較合理。因?yàn)樗f我看到了，新鬼大，故鬼小。所以先大后小，順也。那也就是按長(zhǎng)幼順序排列，這是合理的。這是夏父弗忌，要把僖公神主往前提一位的，第一個(gè)理由。

• 左傳導(dǎo)讀——躋圣賢，明也

? ? ???第二個(gè)理由是，躋圣賢，明也。因?yàn)殚h公繼承君位的時(shí)候，據(jù)楊伯峻先生說是八歲，最多不超過八歲。他九歲就死了，所以他肯定沒有多少功績(jī)。在整個(gè)的春秋十二代魯侯當(dāng)中，僖公是比較有名的賢君。

? ? ???你們讀《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，《魯頌》里面有很多，贊美僖公的詩(shī)，所以僖公被稱為賢明。那夏父宗伯認(rèn)為，把賢明者排在不賢明者之前，也是合理的。也就是不論從年齡順序排，還是按圣明程度排，僖公都應(yīng)該在前面。這是他提出兩個(gè)理由。

? ? ???他說明、順、禮也。也就前面這兩個(gè)理由，都是符合禮制的。這是他躋僖公的理由。君子以為失禮。這是《左傳》作者，引用君子之言，對(duì)躋僖公這種事所做的評(píng)論。他認(rèn)為躋僖公是不對(duì)的。

• 左傳導(dǎo)讀——禮無不順

? ? ???禮無不順。請(qǐng)注意，他也講的是順。他說祭祀之禮當(dāng)中，以順為最重要。他說的順是什么呢，他說的順是在位先后的順序。夏父宗伯說的順，是以長(zhǎng)幼為序，大者在前，小者在后。君子認(rèn)為，這個(gè)順不是長(zhǎng)幼之序，而是在位先后之序。

? ? ???閔公在位在前，僖公在位在后。按照在位順序排，閔公應(yīng)該在前，僖公應(yīng)該在后。把僖公提到閔公前面去，就是逆祀。祀，國(guó)之大事也。而逆之，可謂禮乎。那也就是說，他明確認(rèn)為夏父宗伯，夏父弗忌所說的禮是不對(duì)的。他認(rèn)為這是逆祀，不符合禮制。

• 左傳導(dǎo)讀——子雖齊圣，不先父食久矣

? ? ???下面君子開始講自己的理由。子雖齊圣，不先父食久矣。齊圣，前人理解為圣哲，當(dāng)然他們解釋的很曲折，最后結(jié)果是齊圣等于圣哲。但我想與其把這個(gè)齊字，解得很曲折，不如直接按字去解。齊圣就是等同于圣人，與圣人齊。

? ? ???不先父食，就是不在父親未吃飯的時(shí)候先進(jìn)食。換句話說，父親吃飯之后兒子才能吃。那如果在廟中，父親的神主一定要在兒子之前。久矣。是說這種制度已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。這句話的實(shí)際意思是，兒子在廟中的神主位置，必須在父親之后，這種制度由來已久。

• 左傳導(dǎo)讀——子不先父

? ? ???他下面又開始舉例子。故禹不先鯀。大禹是夏王的創(chuàng)始者，但是在夏人宗廟中，禹的神主，必須在他的父親鯀之后。湯不先契。湯是商人創(chuàng)始之王，契是其先祖，在殷商的主廟中，湯的神主必須在契之后。文，武不先不窋。周文王，周武王，是周王的創(chuàng)始者，但是在周人的宗廟中，他的神主必須在其先祖不窋之后。這是講的歷史上的，歷代宗廟排位之序，都體現(xiàn)著子不先父。

? ? ???他下邊又說現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也是如此，宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。就是上述的這些宗廟，都體現(xiàn)著上祖的原則。上祖者以祖為上，以父祖為上。也就是把父祖的神主，放在子孫之上 之前。

? ? ???是以《魯頌》曰，春秋匪解，享祀不忒。首先是解春秋，這里指的是春秋祭祀。實(shí)際上，周，魯他們的祖宗的祭祀，都是四時(shí)，都有四時(shí)常祭。那這里僅指春秋，實(shí)際上是以春秋代四時(shí)。這里說春秋之祭，實(shí)際上等于說四時(shí)之祭。

? ? ???由此我們可以看到，《春秋》一經(jīng)，這個(gè)書名的來源起源，就是以春秋代四季。就是《春秋》，作為一種史書，書名，也正是這樣來的。匪解就是不懈，這個(gè)解讀為xie。四時(shí)之祭不能懈怠。享祀不忒。不忒是不違，按時(shí)祭祀，沒有違背。

• 左傳導(dǎo)讀——謂其后稷親而先帝也

? ? ???皇皇后帝，皇祖后稷。皇皇是威武圣明的樣子，實(shí)際上指的就是后帝。后帝我們知道，在先秦時(shí)候，王也稱后，后也就是王。所以在我們把簡(jiǎn)體字，寫成繁體字的時(shí)候。在這個(gè)意義上，把這個(gè)后也寫成繁體的后，那就錯(cuò)了。

? ? ???這個(gè)后帝就是上帝，就是天帝?；首婧箴ⅰ：箴⑹侵苋说淖孀?，祖先。這里實(shí)際上在說，前邊走的是上帝，天帝，后邊走的是后稷。郊祭是祭天的，祭天要請(qǐng)?zhí)斓蹃硐?，同時(shí)以后稷配享。所以上帝，天帝在前，后稷在后。

? ? ???君子曰，禮。這是《左傳》所引的君子之言，君子又引的君子。君子認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)?閟宮》的這句話，是合乎禮制的。謂其后稷親而先帝也。他認(rèn)為這個(gè)《詩(shī)經(jīng)》上這句話，講得很明確。就是尊先帝，尊天帝，而后祖宗。后稷雖然是周人的祖先，關(guān)系比天帝，比上帝更近，更親密。但是在祭祀的時(shí)候，天帝更尊貴。

• 左傳導(dǎo)讀——謂其姊親而先姑也

? ? ???《詩(shī)》曰，問我諸姑，遂及伯姊。我們的課本上是佰，楊本上是伯，應(yīng)該是伯對(duì)，佰應(yīng)該是錯(cuò)了。就是咱課本上，伯姊就是大姐。諸姑就是姑姑，各位姑姑。這句話是說，當(dāng)你進(jìn)到一個(gè)房子里，那里也有姑姑，也有姐姐，那你應(yīng)該先問候誰呢。

? ? ???首先問我諸姑，然后再問候姐姐。從關(guān)系上說姐姐更親，但是你必須先問候姑姑。為什么呢。姑姑的地位更貴，更尊貴。其實(shí)這種禮節(jié)現(xiàn)在仍然適用。君子曰禮。君子認(rèn)為這也是合乎禮制的。謂其姊親而先姑也。

? ? ???雖然姐姐更親近，但是一定要先問候姑姑。這是君子認(rèn)為，躋僖公為逆祀，所提出的理由。最后《左傳》作者，又引用了仲尼之言。仲尼曰，臧文仲，臧文仲，臧氏，歷代臧氏都稱臧孫。這就和三桓稱叔孫，孟孫一樣。

• 左傳導(dǎo)讀——三不仁

? ? ???其不仁者三，不知者三。知者智也，仲尼評(píng)價(jià)臧文仲，因?yàn)檫@是一個(gè)很著名的智者，評(píng)價(jià)他有三不仁，三不知。三不仁是下面的三件事。下展禽。下展禽是以展禽為下，展禽就是柳下惠。柳下惠是著名的賢人，作為執(zhí)政的臧文仲，沒有重用柳下惠。這就是所謂的下展禽，沒有把展禽提到高位。

? ? ???廢六關(guān)。廢六關(guān)，前人明確有兩種解釋。一是如字解，廢是廢棄，廢棄六關(guān)。那這種解釋是，因?yàn)閺U棄六關(guān)，導(dǎo)致了大量的商人產(chǎn)生。影響了農(nóng)業(yè)，這是不仁，這是一種解釋。第二種是以反義解釋，反訓(xùn)，也不少。那按照反訓(xùn)解，廢六關(guān)就是設(shè)置六關(guān)。按照這個(gè)解釋它的內(nèi)容是，設(shè)置六關(guān)收稅，是增加了民眾的負(fù)擔(dān)。這兩個(gè)解都通，但以反訓(xùn)為最合適。就是設(shè)置六關(guān)比廢棄六關(guān)，可能更符合原意。

? ? ???妾織蒲，三不仁也。這個(gè)妾織蒲，我說若按照我們今天的原則解，這實(shí)在不能算不仁。就是臧文仲，讓他的妾，親自去編蒲席子。那這為什么是不仁呢。因?yàn)樵诠湃苏J(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的儒者認(rèn)為，這是與民爭(zhēng)利。

? ? ???那些以靠織蒲席掙飯吃的窮人，怎么生活呢。你斷了人家的財(cái)路，所以這也是不仁的表現(xiàn)。所以從我們今天的角度看，這個(gè)理解實(shí)在牽強(qiáng)。在當(dāng)時(shí)確實(shí)是好像不止這一處，其他地方也有。這些手工勞動(dòng)，苦力活，讓那些靠做這些工作的人去干吧。你去干，就剝奪了別人的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，這叫與民爭(zhēng)利，這是不仁。

• 左傳導(dǎo)讀——三不知

? ? ???上述這是不仁的三件事，下面是不知的三件事。作虛器。前人的解釋都不明確，我認(rèn)為都不是很靠譜。其實(shí)我們不知道他作虛器，作虛器就是作無用之器。具體他做了一個(gè)什么樣的無用之器，我們不知道。我覺得存疑可也，不必要亂猜。

? ? ???縱逆祀?？v逆祀就是放任逆祀。因?yàn)樵隰斍f公之后，臧文仲就主持朝政，一直到現(xiàn)在還在。也就是在躋僖公的時(shí)候，臧文仲還是執(zhí)政者。夏父弗忌提出躋僖公，最后變成實(shí)施，一定是經(jīng)過了臧文仲的，認(rèn)同或者默許。那臧文仲?zèng)]有阻止這件事，孔子認(rèn)為，這也是一個(gè)不知的體現(xiàn)。

? ? ???祀爰居。爰居，對(duì)了，根據(jù)《國(guó)語》說是一種海鳥。這個(gè)海鳥飛到了魯國(guó)來，在魯東門外，魯國(guó)東門外停了三日。臧文仲使國(guó)人去祭祀這只鳥，祭這只海鳥，孔子認(rèn)為這也是一種不知的表現(xiàn)。這是《左傳》作者，引用仲尼之言，對(duì)臧文仲的批評(píng)。但這段批評(píng)的主旨，就是用它當(dāng)中的三個(gè)字，縱逆祀。

? ? ???縱逆祀是不知的。那仲尼的批評(píng)，等于說逆祀不對(duì)，臧文仲縱逆祀是不知的體現(xiàn)。經(jīng)《左傳》作者引用仲尼之言，仍然是在批評(píng)，躋僖公是不對(duì)的，是不符合禮制的。

• 左傳串講——投文公所好

? ? ???關(guān)于導(dǎo)讀部分，我們簡(jiǎn)單地說一下串講。我們知道躋僖公這件事，最重要的原因在哪里，根本之處在于，文公是僖公的兒子。閔公死的時(shí)候不到十歲，他肯定沒有兒子。繼承閔公做了國(guó)君，并且做了三十三年的國(guó)君，現(xiàn)在的文公就是他的兒子。所以文公一定是，想著抬高他父親的，在宗廟中的位置，那要抬高他父親的神主位置。那必須把他叔叔往下拉一拉，對(duì)不對(duì)。

? ? ???夏父弗忌所提的建議，其實(shí)就是投文公所好。是揣摩文公的心理，而提的一個(gè)建議。所以沒有兒子總是吃虧的。夏父弗忌為尊僖公提的兩個(gè)理由，一個(gè)是新鬼大，故鬼小。這就牽扯到僖公和閔公的，長(zhǎng)幼順序問題。

? ? ???在《史記?魯世家》中，說是閔兄僖弟。就是《史記》司馬遷認(rèn)為，閔公是哥哥，僖公是弟弟。但是在《漢書?五行志》，開始說僖公是閔公的庶兄，這就造成了閔和僖，誰長(zhǎng)誰幼的歷史之謎。其實(shí)這個(gè)新鬼小，故鬼大，我想應(yīng)該是按照年齡長(zhǎng)幼來說的，也就是僖公大 閔公小。按照這種理解，應(yīng)該是《五行志》，《漢書?五行志》的說法是對(duì)的，司馬遷所記有誤。

• 左傳串講——君子認(rèn)為不合禮制

? ? ???我們剛才說了夏父弗忌，提到了躋僖公的理由。一是順，二是明。順是符合長(zhǎng)幼順序，明是賢公圣賢。遠(yuǎn)在閔公之上，所以躋僖公是合理的。所以下面君子認(rèn)為不合禮制，也是從這個(gè)角度來說的。

? ? ???但是他明確地首先是第一，是說這個(gè)順。什么叫順呢，他認(rèn)為，在祭祀之禮的順。是講的在位先后的順序。這是對(duì)夏父弗忌所謂順的，一個(gè)反駁。他認(rèn)為順是在位先后之順序，而非長(zhǎng)幼之順序。這是第一點(diǎn)。

? ? ???第二點(diǎn)是明。那他認(rèn)為，在宗廟中，在位順序是最重要的。不以長(zhǎng)幼論，也不以賢與不賢論。下面他舉的例子，子雖齊圣，不先父食久矣。就是講的賢明問題。這些創(chuàng)世之王，應(yīng)該說是很賢明吧，應(yīng)該等同于圣人吧。但是他們的神主，也都在他們的父祖之下。那個(gè)時(shí)候歷史上并沒有，因?yàn)槭ベt而提升地位的例證。

? ? ???恰恰相反，以往的歷史都在證明著，子不先父食。是按照在位先后排序，而非按賢與不賢排序。所以不能用賢明作為理由躋僖公，這是第二條反駁。他說現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也是這樣，不論是鄭國(guó)，還是宋國(guó)，他們?nèi)匀滑F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，他們也是按照這順序。

? ? ???也就不論歷史還是現(xiàn)實(shí)，都充分反映著子不先父食的原則。那你現(xiàn)在把僖公提上去，就是違背了這個(gè)順，違背了禮制，躋僖公是不對(duì)的。并且君子也認(rèn)識(shí)到，你這個(gè)躋僖公所謂順 所謂明，都是虛的。你的真實(shí)意圖，無非是因?yàn)槲墓湍愀赣H更親，和你叔父不那么親。所以你躋僖公，你要把僖公提上去。

• 左傳串講——親不能夠影響到尊

? ? ???所以后面這一節(jié)，《左傳》作者，正是講的這個(gè)親和貴的問題。他引用了《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的兩句，證明了同一個(gè)問題。在有些情況下，親不能夠影響到尊。后稷雖親，但必須在尊者天帝之后。這句話的真實(shí)含義是，閔公繼承君位在前，在閔公做魯君的時(shí)候，僖公是臣子，形成了尊卑地位的差別。閔公是尊者，僖公是卑者。

? ? ???閔公死了，僖公才繼承了君位。但是原來形成的尊卑差別，是不可能再翻轉(zhuǎn)的。先為君的為尊，后為君的為卑。那僖公你強(qiáng)調(diào)了父親之親，而忘記了閔公之尊，躋僖公也是不對(duì)的。最后引用仲尼之言，重在用縱逆祀這一句，也是在強(qiáng)調(diào)躋僖公的不對(duì)。

? ? ???所以整個(gè)的這一篇，都是在批評(píng)躋僖公非禮，不合禮制。但是君子之言，仲尼之言，都不能改變歷史。我說這是史評(píng)，這是對(duì)歷史的評(píng)說。但當(dāng)時(shí)躋僖公還是變成了現(xiàn)實(shí)。

? ? ???所以一直到定公八年，魯國(guó)才恢復(fù)了這個(gè)祭祀的順序，把閔公的地位再次提上去，把僖公放在后面。所以這叫從祀先公。從祀就是順祀，順祀先公。就是把閔和僖的地位，再重新調(diào)整回來。

• 左傳串講——國(guó)之大事，在祀與戎

? ? ???國(guó)之大事，在祀與戎。在這條傳文當(dāng)中，也說祀，國(guó)之大事也。戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)之大事，這一點(diǎn)沒有問題，非常容易理解，對(duì)不對(duì)。對(duì)任何一個(gè)國(guó)家來說，戰(zhàn)爭(zhēng)都是大事。但祭祀為什么是大事呢。我曾經(jīng)對(duì)這個(gè)事情，費(fèi)了好大的勁去想。先秦的書為什么這么重祭祀。把國(guó)家存在的，作為國(guó)家存在的兩個(gè)根本的東西，一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)是祭祀。

• 左傳串講——共同的祖先

? ? ???戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的存亡，這沒有問題。祭祀呢，我想先秦時(shí)候的人們，之所以特別重視祭祀。最根本的一點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的國(guó)家，還是血緣國(guó)家。這一個(gè)國(guó)家的主體，本身是同一族人。特別是未被周人，不被周人分封的，不是周人直接分封的那些國(guó)家。你比如宋人，比如杞人。他們都是他們的同族人，組成的一個(gè)國(guó)家。

? ? ???周人所分封的這些諸侯國(guó)，他們的國(guó)人，也是以他們的族人為主，我說在以血緣關(guān)系為主體的，國(guó)家中，大家都有一個(gè)共同的祖先。國(guó)人，君主 卿大夫，都有共同的祖先。大家強(qiáng)調(diào)祭祖，重視祭祖宗。

? ? ???我想最重要的原因，第一個(gè)是提高凝聚力。通過祭祀不斷地告訴大家，我們有著一個(gè)共同的祖先。我們是一家人，我們要共同對(duì)外。所以一直到今天，這些年又有，修家廟，修家譜的很多。為什么，在強(qiáng)調(diào)我們有一個(gè)共同的祖先，我們是一家人。我們要互相幫助，我們要共同對(duì)外。我想這是這種祭祀，對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家來說，提高全民的凝聚力，共同對(duì)外，是有意義的。

• 左傳串講——贊美祖先

? ? ???我認(rèn)為這種祭祀，當(dāng)然這是我自己說的，未必對(duì)。我認(rèn)為這種祭祀，還有另外一個(gè)重要原因，那就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)君位的合理性。君主一年四季堅(jiān)持對(duì)祖宗祭祀，甚至其他時(shí)候還要，有一些其他的祭祀活動(dòng)。這種祭祀在做什么呢。你們正在學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，講完了，《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中三頌是什么，樂歌。這些歌的內(nèi)容是什么，歌頌祖宗，對(duì)了。

? ? ???他們?cè)诩漓胱孀诘臅r(shí)候，一直在唱著這種贊美祖先的詩(shī)歌。在聽，在唱，在看，舞蹈。而這些祭祀祖宗的樂歌，這些詩(shī)反反復(fù)復(fù)地告訴人們，我們的祖宗是偉大的。我們祖宗取得統(tǒng)治地位是合理的。

? ? ???因?yàn)槊恳淮骷勒撸际沁@個(gè)國(guó)家創(chuàng)始人的嫡系子孫。所以他用這種方式，不斷地告訴人們，我的祖宗非常偉大。我的祖宗的公位，王位，侯位，都得之于天命。因此我的君位是合理的，我說這是祭祀很重要的主旨之一。

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第六章第第三節(jié)躋僖公部分的文字版內(nèi)容。如果對(duì)你有所幫助的話，點(diǎn)個(gè)贊吧，十分感謝！