“蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。入耳澹無(wú)味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽?！?-白居易《夜琴》

白 樂(lè)天一生詩(shī)酒風(fēng)流，琴茶為伴，此首句中“愜心”一詞，頗可見琴對(duì)其人“養(yǎng)心”之功。朱慧鵬《聽琴經(jīng)》：“凡琴或應(yīng)指入弦而曲，或吟詠隨之而歌，無(wú)不寄情抒 懷，明志托思。故而日月經(jīng)久，動(dòng)蕩湮郁，消融積悶，調(diào)息導(dǎo)氣，養(yǎng)靜平心，理性至真矣?！贝酥小梆B(yǎng)靜平心”，養(yǎng)心而可使得平靜之意，唯琴可至此境地。

“薛易簡(jiǎn)以琴待詔翰林，蓋在天寶中也。嘗著《琴訣》七 篇，辭賦近俚，義有可采，今掇其大概著焉，曰：“琴之為樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以 格鬼神，此琴之善者也。鼓琴之士，志靜氣正，則聽者易分，心亂神潤(rùn)，則聽者難辨矣。常人但見用指輕利、取聲溫潤(rùn)、音韻不絕、句度流美，但賞為能。殊不知志 士彈之，聲韻皆有所主也。夫正直勇毅者聽之，則壯氣益增；孝行節(jié)操者聽之則中情傷感；貧乏孤苦者聽之則流涕縱橫；便佞浮囂者聽之則斂容莊謹(jǐn)。是以動(dòng)人心， 感神明者，無(wú)以加于琴。蓋其聲正而不亂，足以禁邪止淫也。今人多以雜音悅樂(lè)為貴，而琴見輕矣。夫琴士不易得，而知音亦難也。--（宋）朱長(zhǎng)文《琴史》卷第四《樂(lè)圃琴史?！纷肿志渚?，更是對(duì)古琴養(yǎng)心的明確注解。

古籍記載琴的創(chuàng)制與中華文明之初的帝王有關(guān)，《琴操》 載：“伏羲作琴?！薄抖Y記》記載“舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)”。琴在古代作為主要的樂(lè)器，被賦予禮制修心養(yǎng)性的功能和審美，所謂“君子之近琴瑟，此儀節(jié)也， 非以慆心也”和“士不故不撤琴瑟”?！扒僬撸橐?；琴者，禁也?！贝岛崜崆佟⒁髟?shī)作畫、登高遠(yuǎn)游、對(duì)酒當(dāng)歌成為文人士大夫生活的生動(dòng)寫照。春秋時(shí)期，孔子 酷愛彈琴，無(wú)論在杏壇講學(xué)，或是受困于陳蔡，操琴弦歌之聲不絕；春秋時(shí)期的伯牙和子期“《高山》《流水》覓知音”的故事，成為廣為流傳的佳話美談；魏晉時(shí) 期的嵇康給予古琴“眾器之中，琴德最優(yōu)”的至高評(píng)價(jià)，終以在刑場(chǎng)上彈奏《廣陵散》作為生命的絕唱；唐代文人劉禹錫則在他的名篇《陋室銘》中為我們勾勒出一 幅“可以調(diào)素琴、閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的淡泊境界。

“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外 之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精髓所在。古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到此種意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為 一，才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。古琴養(yǎng)心，一至于此。

圍棋起源于中國(guó)，傳說(shuō)為帝堯所作，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即有記載。圍棋蘊(yùn)含著中華文化的豐富內(nèi)涵，它是中國(guó)文化與文明的體現(xiàn)。屬琴棋書畫四藝之一。

棋養(yǎng)智

歷史上，圍棋之戰(zhàn)曾經(jīng)是培養(yǎng)軍人才能的重要工具。東漢的 馬融在《圍棋賦》中就將圍棋視為小戰(zhàn)場(chǎng)，把下圍棋當(dāng)作用兵作戰(zhàn)，“三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)；陳聚士卒兮，兩敵相當(dāng)”。當(dāng)時(shí)許多著名軍事家，像三國(guó)時(shí)的曹操、 孫策、陸遜等都是疆場(chǎng)和棋枰這樣大小兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的佼佼者。唐宋時(shí)期，對(duì)弈之風(fēng)遍及全國(guó)。此時(shí)的圍棋，已不僅在于它的軍事價(jià)值，而主要在于陶冶情操、愉悅身 心、增長(zhǎng)智慧。弈棋與彈琴、寫詩(shī)、繪畫被人們引為風(fēng)雅之事，成為男女老少皆宜的高雅項(xiàng)目。

棋養(yǎng)智，體現(xiàn)在對(duì)于思想品德，注意力，觀察力，判斷力，應(yīng)變力，計(jì)算力，記憶力，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，意志力，受挫程度等各個(gè)方面的滋養(yǎng)和提升。黑白玄妙無(wú)盡，方寸天地馳騁。有時(shí)金戈鐵馬，有時(shí)風(fēng)平浪靜。棋如人生，人生如棋。當(dāng)局者迷，旁觀者清；一子走錯(cuò)，全盤皆輸。棋盤雖小，深藏智慧。既養(yǎng)人出世之大略，又養(yǎng)人入世之細(xì)謀。所以謂“善棋者籌謀睿智”。

茶養(yǎng)人

“一飲滌昏寐，情思朗爽滿天地。再飲清我神，忽如飛雨

灑輕塵。三飲便得道，何須苦心破煩惱。此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。”--唐 詩(shī)僧 皎然《飲茶歌誚崔石使君》節(jié)選

佛家認(rèn)為，茶有“三德”。一德為不眠，佛家人坐禪之時(shí)， 姿勢(shì)要求身正背直，而且不動(dòng)不搖，同時(shí)清凈雜念，斂心靜氣，達(dá)到內(nèi)外一體的目的。但坐禪難免疲勞倦怠，茶亦能提神靜心，因此坐禪修行之時(shí)“唯許飲茶”。二 德為助消化，飯后坐禪，飲茶可以生津止渴，化食輕身。三德為不失，經(jīng)常靜心飲茶，有助于使人養(yǎng)成清雅、簡(jiǎn)樸的性情。佛家又向有“茶禪一味”之說(shuō)。

可見茶助禪修，禪助茶思，二者一般的有養(yǎng)身之功。雅士吃茶，稱琴棋書畫詩(shī)酒茶，百姓吃茶，則為柴米油鹽醬醋茶—可見無(wú)論對(duì)于哪個(gè)階層而言，茶皆是頤養(yǎng)身心，放松精神的佳品。飲茶之道，講究“和、敬、清、寂”，主要針對(duì)人的心境而言。靜品茶湯，心境淡然，自可更好地品味茶中色、香、韻、味--此時(shí)人惜茶知茶，反之茶亦可更好地滋潤(rùn)人體本身：

“一碗喉吻潤(rùn)，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺(jué)兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風(fēng)欲歸去。”--唐盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》

琴養(yǎng)心，棋養(yǎng)智，茶養(yǎng)人。美好的人生，從“平心靜氣”彈琴、下棋、品茶開始。

茶人秀秀：生活，唯古琴與茶不可辜負(fù)

茶人秀秀：撫琴，手談，習(xí)茶，2023年流行雅士茶道