依靠純個人理解寫的筆記，不具有參考價值。

謝林《先驗唯心論體系》筆記

導(dǎo)論

1.?謝林認(rèn)為，唯物主義和唯心主義（教科書馬哲意義上的，書中叫法是自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)）都是必要的認(rèn)識方式。

2.?先驗觀念論以自我意識為出發(fā)點，達(dá)到整個客觀世界，而自然哲學(xué)則方向相反。

先驗哲學(xué)的基礎(chǔ)：通過普遍懷疑確立自我意識的存在，明顯是受笛卡爾“我思故我在”的啟發(fā)。

3.?先驗哲學(xué)的關(guān)鍵在于對認(rèn)識活動本身即知識本身的反思，它是知識之知識。

4.?自我意識在進(jìn)行創(chuàng)造活動的同時又直觀自身。

5.?一切知識都以主觀認(rèn)識和客觀現(xiàn)實相一致為基礎(chǔ)，真理在于表象與其對象一致（后者是經(jīng)典的定義，比如在《純粹理性批判》中也出現(xiàn)過）。認(rèn)識中必然有主客觀兩個對立面的會合。這種會合必定是經(jīng)過中介的，認(rèn)識活動中必然有某種普遍的中介。

第一章

第一節(jié)

6.?謝林在書中不討論自我意識背后的最終依據(jù)是什么，它被設(shè)立為是第一位的，自因的。

（在這里，是否能夠給自我意識引入唯物主義的依據(jù)，使謝林的這一體系顛倒成為唯物主義哲學(xué)？）

7.?知識形式與內(nèi)容的關(guān)系：由自我意識產(chǎn)生，兩者互為前提，相互制約。

例子：實質(zhì)性原則與邏輯原則，知識的最高原則（內(nèi)容性的）與邏輯互為條件。

第二節(jié)

8.?同一律（A=A）是可以無條件成立的，它是純主觀的。

主客觀相統(tǒng)一的知識，作為綜合的命題，其確實性需要通過還原為自我意識——既是綜合的也是同一的，既是主體也是客體——來得到證明。

（上面兩條相關(guān)內(nèi)容中謝林明顯運用了辯證法。）

9.

自我是且僅是自己的客體。

10.對表象里存在的主體的同一性（雜多的表象表現(xiàn)出是屬于是一個主體的）加以反思，就出現(xiàn)了“我思”的命題。我思是伴隨以前表象并維持它們之間意識連續(xù)性的東西。

11.我在：擺脫表象活動，從根本上認(rèn)識到自己而出現(xiàn)的命題，它是無限的。

我在沒有現(xiàn)實賓詞，也就因此肯定了自己有無限可能多的賓詞。自我只有自我意識這個賓詞。

12.?自我思維=自我本身

存在的原理和知識的原理是同一個東西。

13.?客觀的東西/物質(zhì)不是無條件的，不是根本性的，而是現(xiàn)象。

14.?自我是純粹的活動，是不證自明的，是先驗哲學(xué)的第一公設(shè)。通過自我關(guān)于他自身的知識自我本身（對象）才產(chǎn)生出來。自我（作為對象）無非是關(guān)于它自身的知識。

理智直觀是絕對的自由知識活動，它是創(chuàng)造自己對象的知識活動，這種直觀就是自我。理智直觀是一切先驗思維的官能。

15.?哲學(xué)的第一原理：自我=自我

左邊：創(chuàng)造者，右邊：被創(chuàng)造者。是一個綜合的命題，也是唯一可能的同一而綜合的命題。這種原始同一性給一切綜合知識帶來了結(jié)合與聯(lián)系。

自我的概念是自相對立又自相等同的對象的概念，這對象自身既是原因又是結(jié)果，是進(jìn)行創(chuàng)造的又是其產(chǎn)物，既是主體也是客體。

因此要注意，在這個體系中不能簡單的把自我理解為意識、主體。

16.?A=A這個命題同時給知識的形式與內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

不是自我=自我這個命題應(yīng)該從屬于同一律，反而是同一律受它制約。如果沒有自我=自我，就沒有A=A。

概述

17.?純粹自我意識被加以規(guī)定與限定時就得出經(jīng)驗意識。

純粹自我意識是一種處在一切時間外的活動，一切時間正是由它構(gòu)成。而經(jīng)驗意識只是在時間和表象的連續(xù)系列中產(chǎn)生的意識。

18.?自我既不是自在之物也不是現(xiàn)象，它根本不是事物。自我是活動，是一切實在性的來源，是比事物的概念更高的概念。

（這里解決了我讀《純粹理性批判》時的疑問）

19.?謝林認(rèn)為事物的存在在于運動，事物本身應(yīng)理解為僅僅是一種用不同方式加以限定的活動的變形。

20.?不能說自我存在著，因為自我就是（最大的）存在本身，而不是（小的）存在者。

21.?自我自己承負(fù)支持自己，客觀上表現(xiàn)為永恒的生成，主觀上表現(xiàn)為無限的創(chuàng)造。

22.?公設(shè)與理論哲學(xué)，實踐哲學(xué)兩者相毗鄰，既是理論的又是實踐的。

23.?書中謝林哲學(xué)的開端和歸宿是自由，自由只能由它自身證明而不是加以證明。

自我的運動過程是自由的明顯表現(xiàn)。