孔子說了孔門學(xué)問中個(gè)人的修養(yǎng)和做人做事的大原則以后，接著是評(píng)論中國(guó)歷史哲學(xué)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。儒家在歷史上特別推崇堯、舜、禹三代。 子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。 “巍巍乎”三個(gè)字，大家都知道是崇高、偉大的意思，用白話可以寫到幾十個(gè)字的句子，古人三個(gè)字就形容出來了，甚而可以只用一個(gè)“巍”字，就表達(dá)出來了。這不去管它?？鬃诱f堯傳位給舜、舜傳位給禹，這三代是著名的“公天下”。這種帝王位置的傳替叫做“禪讓”，禹以后變?yōu)椤凹姨煜隆保⒉皇怯淼谋疽?，因?yàn)橛硭鶄鞯娜?，沒有找對(duì)，后來才又找到禹的兒子繼承下來，這才變成家天下。大家要研究“公天下”的道理，千萬要注意前面提到的《伯夷列傳》。這篇書很難讀的，這篇書懂了，對(duì)于中國(guó)的歷史哲學(xué)大概也就懂了。這樣才能了解司馬遷對(duì)于歷史哲學(xué)和人生哲學(xué)的觀點(diǎn)。 說到司馬遷的文章，也可以說有一點(diǎn)壞道。何謂“壞道”？世界上罵人文章寫得最好的，是司馬遷；批評(píng)文章寫得最好的，也是司馬遷。好在字面上看不出來在罵人，也看不出來在批評(píng)人。他寫了《史記》以后，在一封給朋友的回信《報(bào)任少卿書》中，就說寫了這部《史記》“藏之名山，傳之其人”。我們幼年讀書，只知道司馬遷的文章寫得很美。把整篇文章一讀，覺得司馬遷牢騷大了，都在罵人，牛也吹大了。他說周公匯集了中國(guó)文化，到孔子是五百年。孔子整理、發(fā)揮了中國(guó)文化以后，到他司馬遷時(shí)，中間又是五百年。于是由他來寫《史記》。他的意思就是說，這一千多年以來，除了周公、孔子和他司馬遷以外，其他的人都沒有思想。他認(rèn)為自己寫了《史記》，沒有人看得懂，只好“藏之名山”，等到將來有人看得懂的時(shí)候，再“傳之其人”。 他在《伯夷列傳》中，對(duì)于“公天下”的歷史哲學(xué)道理，在第一節(jié)中就說得很有條理。他的意思說，不要以為古代“公天下”的“禪讓”是那么簡(jiǎn)單的。他說堯年紀(jì)大了，要找一個(gè)繼承人，找到了舜。舜是一個(gè)大孝子，堯才把他找來，并沒有立即讓舜當(dāng)皇帝，要他從基層工作做起，各方面的事情都做，給他經(jīng)歷，訓(xùn)練他，一直經(jīng)歷了幾十年，然后才把國(guó)家政權(quán)交給他。所以司馬遷在《伯夷列傳》上說“傳天下若斯之難也”，這句話表面上看，只是普通的感慨，毫不相干的字眼。但透過這些字眼，才會(huì)知道思想的背景。他就是告訴我們，一個(gè)替國(guó)家做事的人，要有豐富的行政經(jīng)驗(yàn)，加上道德才能，經(jīng)過考察又考察，認(rèn)為可以傳位才把帝位交給他。這表示傳天下并不簡(jiǎn)單，而是非常困難的。舜找禹更慎重了，當(dāng)時(shí)禹的父親鯀負(fù)責(zé)治水，沒有辦好，犯罪被殺掉了。舜再用他的兒子禹來治水，大禹治水是歷史上有名的故事，胼手胝足，自己下去做工，九年在外治水，三過其門而不入——九年中在外工作，三次經(jīng)過自己家門口，都沒有時(shí)間回去（也有人唱反調(diào)，寫反面文章，說這是故意假裝給人看，目的想當(dāng)皇帝。事實(shí)上也可以說作此批評(píng)的，沒有行政經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)真有責(zé)任心的人，實(shí)在會(huì)忙得沒有時(shí)間回家）。然后也是做了幾十年，舜才把帝位交給禹。這是《伯夷列傳》講到歷史哲學(xué)，然后講到人生，敘述伯夷、叔齊放著國(guó)君不當(dāng)，當(dāng)隱士去，兩個(gè)人逃了。為什么從堯舜禹三代的禪讓，說到伯夷叔齊的不當(dāng)皇帝？為什么有人皇帝不當(dāng)，有人想當(dāng)皇帝當(dāng)不到？他沒有點(diǎn)明，這篇文章很難懂吧！這就是人生觀點(diǎn)，等于所謂“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”。所以這篇《伯夷列傳》，上面是說傳位之難，下面則說有人可當(dāng)皇帝還推掉不想當(dāng)，可是他沒有說明，要讀者自己去體會(huì)。現(xiàn)在我們不講這篇文章，到此打住。 司馬遷是非常推崇孔子的。在孔子的觀念中，堯舜禹三代，統(tǒng)治天下，為全國(guó)的皇帝，“而不與焉”。心里沒有覺得當(dāng)皇帝可貴，而看得很平淡，真正做到只是服務(wù)，并不覺得權(quán)勢(shì)可貴，因此這是真正的偉大，真正的崇高。 他接下來便說到帝堯。 子曰：大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章。 堯以前的歷史，因?yàn)闆]有文獻(xiàn)，沒有資料的記載，所以孔子講歷史，姑且把它切斷，從堯開始。我們現(xiàn)在研究歷史，堯以前為遠(yuǎn)古史，只好從甲骨文及古物的發(fā)掘來研究。孔子敘述歷史，自堯開始。他說偉大的堯，他的道德成就有如天一樣崇高偉大，天的偉大不是說天的空間大，這個(gè)天不是物理世界的天，上古“天”字是一個(gè)抽象的代名詞。天的偉大在于天生萬物于人，而自己既不表功，也不要求回報(bào)，更沒有要求大家感謝，自然地，生就生了。道家的思想，教我們?nèi)祟惖男亟?，要效法天地，只有付出，沒有收回。儒家也有這種思想，所以說堯與天一樣偉大。 講到這里，又涉及人生哲學(xué)及思想背景的問題了。中國(guó)儒道兩家，都曉得天的偉大，教我們效法天地，這是正面的看法。但有人從反面看，最著名的是張獻(xiàn)忠的七殺碑：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報(bào)天，殺殺殺殺殺殺殺！”一連七個(gè)殺字。這也是他的人生哲學(xué)，我們可稱它為張獻(xiàn)忠的哲學(xué)。有些人的哲學(xué)思想很難解說。張獻(xiàn)忠的哲學(xué)，從反面來看也有他的道理，但研究以后，最后正面的道理還是會(huì)顯示出來，這是說到“天”字的引申。 孔子說天的偉大，唯有堯效法。古文中的“則”字，觀念上就是法則，單用這個(gè)字做動(dòng)詞，解釋起來就是效法的意思。孔子說堯的政治胸襟、政治器度，是效法天一樣的偉大，只有付出，布施于大眾，不期望收回一點(diǎn)?！笆幨幒?！民無能名焉?！毕窈Ｋ粯硬憠验?，浩瀚無邊。他的偉大是無法以言辭形容的。“巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！笨鬃诱f堯最偉大的成就，最偉大的光輝，是替中華民族開啟了文化的傳統(tǒng)。這一節(jié)是孔子評(píng)論上古歷史哲學(xué)的觀念，非常推崇這三代。