不迷信人的人
不迷信人的人：
吾愛吾師，吾更愛真理。[1]
尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理?！獊喞锸慷嗟耓2]
釋迦牟尼曾經(jīng)向數(shù)論派的阿羅邏伽藍學(xué)習(xí)，不滿意又向修持“非想非非想定”的郁陀羅摩子學(xué)習(xí)，不滿意又加入苦行沙門六年[3]，又不滿意而創(chuàng)立佛教。[4]
三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
當(dāng)仁不讓于師。——孔子[5]
墨子學(xué)習(xí)孔子之學(xué)，不滿意而創(chuàng)立墨家。[6]
盡信《（尚）書》（權(quán)威書籍），則不如無《書》。吾于《武成》（《尚書》里的一篇），取二三策（兩三頁）而已矣?！献覽7]
孟子在孔子之后出生，孔子閉口不提帝位上下更迭的條件，但孟子是我見過最說更迭條件的古人。[8]被朱元璋定為異端邪說拿下[9]，朱棣造反成功登帝后，借著（核發(fā)）性孟子的地位才被恢復(fù)。
圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。[10]
前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？
治世不一道，便國不法古。湯、武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。
當(dāng)時而立法，因事而制禮。——商鞅[11]
每個人都應(yīng)該堅持走他為自己開辟的道路，不被權(quán)威所嚇倒，不受流行的觀點所牽制，也不被時局所迷惑?！璧?/p>
為學(xué)患無疑，疑則有進。[12]
自立自重，不可隨人腳跟，學(xué)人言語。[13]
六經(jīng)注我！我注六經(jīng)！[12]——陸九淵
乾坤由我在，安用他求為。千圣皆過影，良知乃吾師。[14]
良知即是獨知時，此知之外無他知。?……良知乃吾師，痛癢自家知。千圣皆過影，修德不疑遲。[15]
說與世人渾不信，卻從身外覓神仙。[16]
爾身各各自天真，?不用求人更問人；但致良知成德業(yè)，?謾從故紙費精神。[17]
人不用功，莫不以為已知，為學(xué)只循而行之是矣。[18]
夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。[19]
夫道，天下之公道也；學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而己矣。故言之而是，雖異于己，乃益于己也；言之而非，雖同于己，適損于己也。[20]
道，是天下的公共之道；學(xué)，是天下的公共之學(xué)，并不是朱熹可以個人私有的，也不是孔子可以個人私有的。對于天下公有的東西，只得秉公而論。所以，如果言論是對的，即便與自己的不同，也對自己有益；如果言論是錯的，即便與自己的相同，也對自己有害。
徐生之溫恭，蔡生之沉潛，朱生之明敏，皆我所不逮。（王陽明有這些不逮，所以不用迷信王陽明）——王陽明[21]
辯論時只懂訴諸權(quán)威的人，并沒有運用智慧，他僅僅運用了記憶。——達芬奇
（王陽明）矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在（大）禹（之）下?！鴩?/p>
真理是時間的女兒，不是權(quán)威的女兒。——弗朗西斯·培根[22]
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。
書是我的奴隸，應(yīng)該服從我的意志，供我使用。
任何時候，我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏?？茖W(xué)是奧妙無窮的。
我始終反對任何形式的個人崇拜便是明證。
我只知道我自己不是XXX主義者。
（我的座右銘是）懷疑一切。
實踐標(biāo)準實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進行無情的斗爭。——列寧[23]
為了懲罰我蔑視權(quán)威，命運也將我變成了一個權(quán)威?！獝垡蛩固?/p>
社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準。
理論與實踐的統(tǒng)一，是主義的一個最基本的原則。
真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列新的問題，如果只有幾篇原有的哲學(xué)著作，不適應(yīng)新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，那是不行的。
學(xué)海三無：無權(quán)威、無頂峰、無禁區(qū)?！S現(xiàn)璠
每一種軍事工具在它發(fā)明的時代都被宣告為最后的權(quán)威?！獑讨巍ぐ皖D
諛附言論界的權(quán)威者我是不來的?！熘灸?/p>
大膽的假設(shè)，小心的求證?！m
孔子本身不是宗教，也不要人信仰他，他只是要人相信自己的理性，而不輕易去相信別的什么。別的人可能對我有啟發(fā)，但也還只是啟發(fā)我的理性。歸根究柢，我還是按我的理性而言而動。
你不會在任何地方看到我的雕像，不會有一個學(xué)校，一條街道或者一個小鎮(zhèn)以我的名字命名。我們并不是要教會我們的（任命）去相信什么，而是要教會他們?nèi)ニ伎?，去推斷?！频聽枴たㄋ固亓_[24]
學(xué)習(xí)和鉆研，要注意兩個不良，一個是“營養(yǎng)不良”，沒有一定的文史基礎(chǔ)，沒有科學(xué)理論上的準備，沒有第一手資料的收集，搞出來的東西，不是面黃肌瘦，就是畸形發(fā)展；二是“消化不良”，對于書本知識，無論古人今人或某個權(quán)威的學(xué)說，要深入鉆研，過細咀嚼，獨立思考，切忌囫圇吞棗，人云亦云，隨波逐流，粗枝大葉，淺嘗輒止?！R寅初
權(quán)威的本質(zhì) (它的目標(biāo)被減縮成通過強迫性的強加和無休止贊同的整齊劃一來保護自己的永久性) 主要表現(xiàn)為對所有多樣化、獨特性和超越的不信任；存在于一種對所有未知的、摸不著的和通常是含糊的事物的厭惡；存在于對千人一面、一致性和惰性的癖好；存在于對現(xiàn)狀深深的眷戀，在其中，呆板的精神勝過生命。它所力求的秩序不是真誠地追求社會自我組織的最高形式，以及與發(fā)展中的復(fù)雜結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，而是與其相反，是一種朝向代表熵的頂峰的“最大可能性狀態(tài)”的衰退?！叽睦颉すS爾[25]
要尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威，要多讀書但不能迷信書本。——袁隆平[26]
不用盲目地崇拜任何權(quán)威，因為你總能找到相反的權(quán)威?！靥m·羅素[27]
任何事物在它經(jīng)由良知的考察之前，經(jīng)由良知的觀審之前，都是值得懷疑的，不論是在存在的狀態(tài)上，還是在存在的價值上。唯有經(jīng)過良知審查之后，是的便還它是，非的便還它非，善的便還它善，惡的便還它惡。才是值得堅持的?！絒28]
最后列一段王陽明的話：
子仁問：“‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’先儒以學(xué)為效先覺之所為，如何？”先生曰：“學(xué)是學(xué)去人欲、存天理。從事于去人欲、存天理，則自正諸先覺，考諸古訓(xùn)，自下許多問辨思索存省克治工夫。然不過欲去此心之人欲、存吾心之天理耳。若曰‘效先覺之所為’，則只說得學(xué)中一件事，亦似專求諸外了?！璠20]
子仁問：“‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’朱熹先生說，學(xué)是效法先覺者的行為，這樣說正確嗎？”陽明先生說：“學(xué)，是學(xué)去人欲、存天理。如果去人欲、存天理，就自然會以先覺為榜樣，考證求索于古訓(xùn)，也就自然會下很多問辨、思索、存養(yǎng)、省察、克治的功夫。但這些也不過是要除去自己心中的私欲，存養(yǎng)自己心中的天理罷了。至于說‘效先覺之所為’，那只是說了學(xué)中的一件事，也似乎專門向外求取了?！璠^25]
門人有私錄陽明先生之言者。先生聞之，謂之曰：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實溫涼、陰陽內(nèi)外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓(xùn)，他日誤己誤人，某之罪過可復(fù)追贖乎？”[29]
來源及釋義：
中文維基語錄/亞里士多德。爭議見語錄。 ?
李秀云《西方文論經(jīng)典闡釋》，中央編譯局，2015。 ?
東晉·罽賓三藏瞿曇僧伽提婆 譯《增一阿含經(jīng)》/卷23/增上品第三十一（八）?！拔伊曛星诳嗲蟮蓝豢双@；或臥荊棘之上；或臥板木鐵釘之上，或懸鳥身體遠地，兩腳在上而頭首向地……或日暴火炙；或盛冬坐冰；身體沒水……”；《佛說大方廣善巧方便經(jīng)》“六年苦行歷諸難事，但為降伏諸外道故；又欲令諸眾生起精進故；一麻一麥為所食者，欲令身器得清凈故?！??
中文維基百科/釋迦牟尼。 ?
《論語》 ?
《淮南子》/要略：墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。 ?
戰(zhàn)國·孟子及其弟子萬章、公孫丑 等《孟子》 ?
《孟子》/盡心下 “民為貴，社稷次之，君（王）為輕?！薄睹献印?離婁下 “君視臣如手足，則臣視君為腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！薄百\仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！??
朱元璋：“使此老在今日，寧得免耶！”“孟子辟邪說，辨異端，發(fā)明先圣之道，其復(fù)之?！??
《商君書》/開塞。 ?
《商君書》/更法篇 和《史記》/商君列傳。 ?
《陸象山集》/語錄。 ? ?
《宋元學(xué)案》 ?
王陽明《長生》?，白話來自 穩(wěn)度年華《心學(xué)大師王陽明詩歌欣賞13例》，新浪博客，2015年9月1日。“長生徒有慕，苦乏大藥資（誰人不望得永生，長生之藥何處尋）。名山遍探歷，悠悠鬢生絲（走遍名山與大川，鬢生白發(fā)事無成）。微軀一系念，去道日遠而（微軀但被私念牽，便離大道漸趨遠）。中歲忽有覺，九還乃在茲（中年以后心忽明，長生秘籍在自身）。非爐亦非鼎，何坎復(fù)何離（何用苦心煉藥丹，無須坐禪補離坎）。本無終始究，寧有死生期（時空本就無終始，人生定數(shù)又誰知）？彼哉游方士，詭辭反增疑（可笑窮忙游方士，喋喋不休議生死）。紛然諸老翁，自傳困多岐（世上壽星萬萬千，實難各各尋因緣）。乾坤由我在，安用他求為（天地萬物共我生，何必身外覓虛境）？千圣皆過影，良知乃吾師（圣賢不過閃光影，求得良知得永恒）?！??
王陽明《答人問良知二首》“良知即是獨知時，此知之外無他知。誰人不有良知在，知得良知卻是誰。知得良知卻是誰，自家痛癢自家知。若將痛癢從人間，痛癢何須更問為。良知乃吾師，痛癢自家知。千圣皆過影，修德不疑遲?！??
《答人問道》 ?
《示諸生詩》 ?
《傳習(xí)錄》/上卷。 ?
《答羅整庵少宰書》 ?
《傳習(xí)錄》 ? ?
《明史》/列傳第一百七十一·儒林二。 ?
比他更早出生的達芬奇說：“真理是時間的女兒?！??
《選集》/第二卷/142頁。 ?
胡泳《格瓦拉神話背后的黑色（針想）》，2013年10月18日，騰訊大家。 ?
《致胡薩克的公開信》 ?
《袁隆平：我是人民農(nóng)學(xué)家——2000年度獲獎人》，新華網(wǎng)。袁隆平：“在研究雜交水稻的實踐中，我深深地體會到，作為一名科技工作者，要尊重權(quán)威但不迷信權(quán)威，要多讀書但不能迷信書本，也不能害怕冷嘲熱諷，害怕標(biāo)新立異。如果老是迷信這個迷信那個，害怕這個害怕那個，那永遠也創(chuàng)不了新，永遠只能跟在別人后面?？萍紕?chuàng)新既需要仁者的胸懷、智者的頭腦，更需要勇者的膽識、志者的堅韌。我們就是要敢想敢做敢堅持，相信自己能夠依靠科技的力量和自己的本事自主創(chuàng)新，做科技創(chuàng)新的領(lǐng)跑人，這樣才會取得成功?！??
《自由思想的十誡》，1951年。 ?
浙江大學(xué)哲學(xué)教授董平《王陽明心學(xué)》，網(wǎng)易公開課。 ?
《傳習(xí)錄》/序。 ?
