第六天

【回顧】：（回聽）

?？伦C明了：知識是權(quán)力（社會交往產(chǎn)生的權(quán)力，不是權(quán)力意志）。

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idea可以影響你，但并不是我的觀念能支配你和征服你，只是說服你。你接受我的觀念，是因為你從我的觀念中接受了實際支配你的power。

社會權(quán)力特征：1.社會現(xiàn)象 2.非理性的、對抗性的 3.感性的力量

人類整個社會秩序和社會制度其實是把某種社會對抗加意識形態(tài)的合法化——權(quán)利，并且把這個對抗保持在一個可接受的范圍內(nèi)。國家+暴力（需要political power和idea）

純粹人與人之間的關(guān)系是idea的關(guān)系。感性的存在必將包含在人與人的關(guān)系中的人與自然的關(guān)系。

感性存在——屬人的自然存在。

但這種屬人的自然存在變成了人與人對抗性的關(guān)系的自然存在（對抗性的屬人的自然存在：當(dāng)代即是資本）

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范疇：存在者的法相（事物最大的共相），比如康德的十二個知性范疇。

馬克思說：人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物。

也就是自為地存在著的存在物，因而也是類存在物?！?844》

工蜂被類的本能所規(guī)定，而人與自己的類有能動關(guān)系，而不是被類規(guī)定。

此在（Dasein）對自身的存在有存在關(guān)系。人領(lǐng)會存在而且守護存在。

對動物來說，存在還是不存在不是問題。

人，成了問題。人如何安排好自己最難安排的生命。

假如有人積攢了長久的財富終于買到別墅，感嘆自己的幸福人生開始了——這個想法太荒謬了。

領(lǐng)會虛無不是知道生物學(xué)知識。

海德格爾：思想最大的敵人是理性。因為理性就是范疇思維，這阻礙了我們對存在的領(lǐng)會（生存）。懷著感激的心情銘記存在。思想和感謝是同源。

“在科學(xué)的路口處就像在地獄的路口處”。

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第二節(jié)?存在論革命的基本內(nèi)容

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存在論革命的步驟《1844》

一、追問現(xiàn)代私有財產(chǎn)關(guān)系，即資本，它的主體本質(zhì)。

歐洲資本主義階段：

1.商業(yè)資本主義：王室和商人互相支持，對抗貴族。資本原始積累：商?在海外貿(mào)易中積累貨幣，

或者通過斗爭推翻教會和貴族的財產(chǎn)權(quán)。相應(yīng)的經(jīng)濟學(xué)：重商主義，認為商業(yè)流通是財富的源泉。

后來隨著圈地運動，貴族衰落。租讓（商人—>農(nóng)場主）

2.農(nóng)業(yè)資本主義：重農(nóng)主義。土地變成資本利潤的一種形式，叫地租。終于認識到財富的源泉不是商業(yè)，而是農(nóng)業(yè)勞動（其它勞動不算勞動），這是進步，把現(xiàn)代私有財產(chǎn)主體本質(zhì)規(guī)定成勞動，而不是商業(yè)投機。但過于狹隘，只規(guī)定為農(nóng)業(yè)勞動。

3.工業(yè)資本主義：可以生產(chǎn)各種各樣的東西。土地是活動場所。技術(shù)的運用（勞動者和機器的配合）帶來了財富的增值。一般勞動的概念被認識到了（和特殊勞動相對舉），一般勞動是財富的

源泉。

一般勞動創(chuàng)造出特殊勞動所創(chuàng)造出的貨物的交換價值。現(xiàn)在認識到了：資本主義時代人類財產(chǎn)的計算，對人類最重要的不是糧食等農(nóng)業(yè)品，人類財產(chǎn)的計算不是以這個計算的，應(yīng)是貨幣（交換價值）。

貨幣（用貨幣表達的交換價值）不是特殊勞動或具體勞動創(chuàng)造的，而是一般勞動或抽象勞動創(chuàng)造的。

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英國王室對工業(yè)的掌控是多余的，而成為阻礙。這件事帶來了亞當(dāng)斯密。看不見的手來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，讓政治退出經(jīng)濟。

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經(jīng)濟學(xué)之前只有會計學(xué)。沒有以交換價值的增值為目標的生產(chǎn)，就不會有經(jīng)濟學(xué)。經(jīng)濟學(xué)的主要話題是交換價值的增值，即資本的增值。

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可供交換的不管它是皮鞋還是?表，而是用貨幣表達的交換價值。

這無法被科學(xué)分析出的交換價值，是凝聚了的?與?之間的社會關(guān)系。是勞動的社會性所創(chuàng)造的。今天的勞動社會性是通過市場交換來實現(xiàn)的。

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從商品的兩重性得出勞動的兩重性。

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前資本主義也有抽象勞動。

貨幣做媒介。一雙皮鞋等于三個煤油燈。

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資本主義則是把抽象勞動化成主體——叫抽象勞動的主體化。抽象勞動規(guī)定具體勞動?，F(xiàn)在生產(chǎn)的目的本身則是追求交換價值的增值。抽象勞動的增多才是最重要的事情。你的具體勞動只有進入抽象勞動的增值才算有意義。今天的經(jīng)濟現(xiàn)實不能承認研究哲學(xué)是勞動。因為該勞動無法帶來資本增值。這些活動統(tǒng)統(tǒng)只能叫個人怪癖。

抽象勞動的積累——交換價值的增加。

抽象勞動統(tǒng)治具體勞動?！繕司褪谴筘泿派鲂∝泿?。

資本就是積累起來的抽象勞動。

五谷豐登是積累起來的具體勞動。

【看看農(nóng)村改革，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，所有的農(nóng)民都能得到小塊的土地。假如具體勞動豐收了，但憂慮隨之而來，因為豐收的蘋果要面對市場價格，甚至收不回成本。抽象勞動才是主導(dǎo)的。有沒有財富要看使用價值能否轉(zhuǎn)換成交換價值，并且要保持增值，一定比例的多出來的部分叫剩余價值，必須有?！?strong>抽象勞動主體化

馬克思于是向國民經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論提出問題

——所謂“一切價值都是勞動創(chuàng)造的”，其實是抽勞動創(chuàng)造的

——4個悖論

1.按理論勞動產(chǎn)品應(yīng)該屬于工人，但實際上工人只能獲得工資這小部分。

2.國民經(jīng)濟學(xué)說所有產(chǎn)品都能用一定的勞動購買，但工人不得不出賣自己和自己人的尊嚴。

3.勞動是人用來增大產(chǎn)品自然價值的唯一東西，勞動是人的能動的財產(chǎn)。但勞動的價值本身比所有的東西具有偶然性，都易于波動。

4.工人的利益從來不和社會的利益相對立。但社會總是必然地同工?的利益相對。社會利益想增長，工人的利益一定會被剝奪。

馬克思：勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般的，只要它的目的僅僅在增加財富，它就是有害的和造孽的。

——為什么？這個財富是用交換價值來表達的財富，而不是使用價值。

今天勞動的貧困不是來自以往的等級壓迫和剝削，今天在等級上盡可能做到了平等，沒任何超市場的力量。

馬克思：現(xiàn)代貧困是從現(xiàn)代勞動的本質(zhì)中產(chǎn)生出來。本質(zhì)就是抽象勞動主體化。剩余價值不斷地增大，效率不斷提高（否則會被吞并）。這些事情不是道德的事情，沒人能承擔(dān)責(zé)任?！百Y本家無非是資本的人格化，不要對他進行道德評價”。

現(xiàn)代貧困和現(xiàn)代奴役不要任何階層對它進行承擔(dān)道德責(zé)任。問題是哲學(xué)問題，存在問題。

他說：在國民經(jīng)濟學(xué)家的眼光里面，是看不到生產(chǎn)之外的人的，只有資本家和工人。但有些人在這種生產(chǎn)關(guān)系之外。

社會不平等不是政治不平等，政治不平等已經(jīng)被資產(chǎn)階級革命解決了。

1.把人類的絕大多數(shù)歸結(jié)為抽象勞動，這在人類的發(fā)展中有何意義？人類為什么會發(fā)展到這一步，有什么必然性，抽象勞動的積累成為絕對命令？

2.主張細小的改革的?，不是希望提高工資來改變工人生存狀況，要么就是把工資的平等看成社會革命的目標，他們究竟犯了什么錯誤？蒲魯東希望人人勞動，憑什么有資本家。蒲魯東的社會主義，就是以蘇聯(lián)為首的社會主義，沒資本家了，工資平等。形成了沒有資本家的資本社會。因為仍然是商品交換（以貨幣為媒介），仍然是以貨幣的增值為社會財富增值的目的。仍然是抽象勞動的積累。有利潤，剩余價值規(guī)律就仍然起作用。

是通過計劃經(jīng)濟的體制、工業(yè)化體制、中央集權(quán)的力量，完成了資本的原始積累。完成后便瓦解掉了進入···