【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1975年 僅供學(xué)習(xí)參考】

11、盧克萊修（約公元前99—55年）

? 古羅馬著名的唯物主義者，古代原子論學(xué)說的集大成者。他的出生地和家世情況都已失傳。他和凱撒是同時代人，在政治上擁護奴隸主階級的民主制度。

? 他在《物性論》中系統(tǒng)地闡述了原子論學(xué)說，他受伊壁鳩魯?shù)挠绊戄^大，對伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想[1]大加稱贊。馬克思說：“在所有古代人中盧克萊修是唯一能夠了解伊壁鳩魯?shù)奈锢韺W(xué)的人，在他那里，我們將可以找到一種較深刻的闡明”。[2]

? 他認為，全部自然是由物體[3]和虛空[4]構(gòu)成的。他把物體和虛空機械分開，他認為那里有虛空，那里就沒有物體；而物體所在的地方，也就完全不存在虛空。他強調(diào)虛空的存在是適應(yīng)運動的需要，沒有虛空也就沒有運動。他對伊壁鳩魯提出的原子偏斜運動的主張十分重視，認為如果原子只是垂直下落而無偏斜運動，那么原子之間就不會發(fā)生任何沖撞，因而也就永遠不會創(chuàng)造出任何東西。馬克思說：“盧克萊修很正確地斷言，偏離運動打破了‘命運的束縛’”。[5]

? 他認為，原子是在不停地內(nèi)在地運動著，而一切運動又都互相聯(lián)系著。新的運動總是從舊的運動中按一定的規(guī)律產(chǎn)生，任何東西的變化如超出它本身的界限，原來的東西就會立刻死亡。這實際上已樸素地接近量變引起質(zhì)變的問題。

? 他和古代其他原子論者一樣，堅定地相信世界是物質(zhì)的、永恒的，事物既不會從無中產(chǎn)生，也不會由于消失而歸于無。他雖然仍幼稚地認為神是存在的，但他卻認為自然是在獨立自主地做它的一切事情，萬物決不是神創(chuàng)造的。一切恐懼都是由于對自然的面貌和規(guī)律的無知而引起的。他堅持德謨克利特的“流射說”，認為不同的感覺是由不同的流射[6]引起的，從認識的順序來說，一定是感覺在先，概念在后，沒有感覺就創(chuàng)造不出概念。

? 他反對靈魂不滅論，認為靈魂是身體的一部分，它也是物質(zhì)的，和身體一起生死。為了說明心靈是怎樣產(chǎn)生感覺的，他曾幼稚地認為，心靈是由風(fēng)、熱、空氣構(gòu)成的。但這三種因素都無法產(chǎn)生感覺，于是他斷言必定有可以產(chǎn)生感覺的第四種因素，只是還說不出它的名稱。

? 他的歷史觀是唯心主義的，認為理性把人類帶到光輝的境界，由賢人[7]宣說真理的口中傾吐出一切智慧。但是，他對人類歷史發(fā)展的猜測，對家庭、私有制和國家是一定歷史階段的產(chǎn)物的看法，以及對語言起源等問題的分析，卻包含著一些唯物主義因素。

? 主要著作有《物性論》。

注：

[1] 特別是原子論和物理學(xué)。

[2] 《博士論文》。

[3] 物質(zhì)。

[4] 空間。

[5] 《博士論文》。

[6] 即從構(gòu)成事物的原子群中流射出事物的影象。

[7] 如伊壁鳩魯。