一.?日本原生鬼（Oni）文化的產(chǎn)生與發(fā)展

? 在日本遠(yuǎn)古時期，由于生產(chǎn)力低下，人們對自然現(xiàn)象進(jìn)行妖怪化，而之后在各個時代，隨著生產(chǎn)力的提高，因敬畏外物而妖怪化外物逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐蛭乃囅胂蠖只馕锘蛞蚪y(tǒng)治者轉(zhuǎn)移視線而妖怪化外物，而在眾多妖怪中，鬼（Oni）是極為有名的。

? 最古老的鬼（Oni）可以追溯到它的詞源“隱”（おぬ），不現(xiàn)形。那時候的鬼（Oni）是對妖怪或神明的稱呼。

? “日本著名的鬼文化研究者折口信夫認(rèn)為，現(xiàn)在被日本人所尊奉的神，最初的地位是很低的。隨著社會的發(fā)展，這些神被統(tǒng)治者授予神位，地位才有所提高，逐漸被人們所接受、信奉。那么這些神的地位提高之前，人們所說的神是指‘常世神’。‘常世神’是從海的另一邊的‘常世之國’，每年一次或幾次來到日本的神。這些‘常世神’的性質(zhì)跟“鬼”的性質(zhì)是非常接近的。隨著時代的發(fā)展，神的地位不斷提高，而鬼的地位不斷下降，這才形成了神和鬼之間的天壤之別。神成為正義、智慧、幸運的化身，鬼則成為災(zāi)難、厄運、邪惡的象征?！薄爸徊贿^隨著時間的推移，二者的地位朝著相反的方向發(fā)展，而且差距越來越大。但在日本的民間信仰中還殘留著對鬼的崇拜，認(rèn)為鬼具有神力，而且人們把定期來到故土傳播幸福、驅(qū)除災(zāi)禍的‘祖靈’等神也歸到了鬼這一類中。”

? 在日本八百萬神信仰中，神明是極其人化的存在，好生供奉則安，侮辱輕視則亂，鬼與神在早期是相似的,甚至在平安時期神的準(zhǔn)確義規(guī)定前，鬼也有著邪神的概念：“在《景行紀(jì)》，有‘亦山有邪神、郊有姦鬼、遮衢塞俓、多令苦人’的記載，這里將‘鬼’與‘邪神’當(dāng)做同一類對待。在《神代紀(jì)》中，在天神與大國主神的對話中，有‘誅不順之鬼神’的記敘。因此可以看出在《日本書紀(jì)》中‘鬼’相當(dāng)于‘邪神’”

? 到了飛鳥時代與奈良時代，中國處于隋唐時期，這時中日文化交流達(dá)到前所未有的境界，此時,現(xiàn)代鬼的形象也出現(xiàn)了。

? 現(xiàn)代鬼之形象說法之一為東北鬼門說。日本流傳東北鬼門來自于中國，《山海經(jīng)》便有:“滄海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈盤三千里,其枝間東北曰鬼門,萬鬼所出入也?！睎|北鬼門可能是五行說，子方位為北，季節(jié)為冬，時間為夜，為太陰；卯方位為東，季節(jié)為春，時間為朝，為少陽。其中的丑寅則是春冬的過渡，也是死生的過渡，也就是鬼門的方位——東北。隨著時代變化，日本人們就將丑與寅（牛與虎）引入鬼中，又將佛教五蓋（貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋）融入，形成了現(xiàn)代鬼的形象—【代表貪欲的赤鬼、代表嗔恚（憤恨）的青鬼、代表掉舉惡作（心神不定）的黃鬼（白鬼）、代表惛沉睡眠的綠鬼以及代表疑的黑鬼】同樣日本也取佛教惡鬼羅剎的意象填充進(jìn)鬼中，使鬼既有了作惡妖怪又有地獄獄卒的身份。由此，現(xiàn)代鬼的形象基本完成。

二.?撒豆驅(qū)鬼的始源與演變

? 力拔山兮氣蓋世！面對如此強大的鬼，人們應(yīng)對的方法又是什么呢？

? 節(jié)分撒豆，是始于室町時代（1336-1573）的驅(qū)鬼習(xí)俗。人們把炒好的大豆，放在對角方升里，在墻的四角撒豆子，要撒三遍，以豆驅(qū)真鬼以及內(nèi)心的五蓋。這個習(xí)俗在眾多日本影視作品中都有所表現(xiàn)。而要追溯節(jié)分撒豆的起源，我們得回到距今7000年前的中國大陸。

? 在稻作文化發(fā)展2000年后，儺文化也發(fā)展完善。百越民族將傳種踏田促進(jìn)禾稻生長的鳥兒作為圖騰來崇拜，而“Nuo”便從百越民族的“沼澤地”引申為“鳥”。在華夏族與百越民族融合時，華夏族將鳥改為“雒”(發(fā)展為鸞，鷯等)，將圖騰神改為“儺”。儺文化發(fā)展4000年后，已經(jīng)演變出各種形式的祭祀方式，但是對圖騰（面具）與神明的崇拜與要求并沒有改變。時間來到周朝，儺文化早已發(fā)展完善，在《周禮》“方相氏掌蒙熊皮、黃金四目、玄衣朱裳、執(zhí)戈揚盾，帥百隸而時儺，以索室驅(qū)疫”中，我們可以看到方相氏驅(qū)鬼逐疫的威風(fēng)場景。此時宮廷大儺每年有三次，分別在季春之月，仲秋之月，季冬之月舉行。

? 這是因為這三個月正是寒暑交替、陰陽失調(diào)之時，鬼魅易乘勢作祟，瘟疫易于流行。漢代認(rèn)為季冬大儺有“歲終事畢，驅(qū)逐疫鬼，因以送陳迎新”之重要意義。故忽略了季春和仲秋兩儺，而只施行除夕之夜的“卒歲大儺”。從此宮廷大儺僅在除夕之夜送陳迎新作法。

? 在日本,“儺”最早的記載見于大和時期文武天皇慶云三年即唐中宗神龍二年(公元706年)的古籍《續(xù)日本紀(jì)》：“當(dāng)時瘟疫流行民心惶惶，天皇也一籌莫展。是時，在在日漢人的建議和指導(dǎo)下，日本宮廷模仿中國的儺祭，驅(qū)鬼逐疫，并形成每年l2月的重要年中行事?！碑?dāng)時中國的大儺分為兩種一種是宮廷大儺，另一種是民間大儺。而日本采取的便是宮廷大儺。據(jù)《國語總覽》載：“大拔、追儺，年末于宮中舉行的驅(qū)鬼逐疫，以迎新年大祓。在以弓箭驅(qū)鬼逐疫的‘追儺’儀式中，由大內(nèi)的舍人扮鬼，大舍人飾方相氏，另用童子(保子)20人，用桃弓葦箭去驅(qū)鬼逐疫。”當(dāng)時日本只采取了弓箭驅(qū)鬼的方式。到了室町時代（1336年-1573年）民間大儺全面發(fā)展，百姓需要簡易施行的驅(qū)鬼方法，于是弓箭驅(qū)鬼逐漸演變?yōu)槿龆跪?qū)鬼。而這撒豆驅(qū)鬼的來源有多種爭議，一為“魔滅”的音譯，而二則為大儺的另一演變。在日本有“撒豆四角”、“撒豆三遍”，這與方相氏送葬墓穴“戈擊四隅”、“索室三遍”，意義大同小異。而《續(xù)漢書·禮儀志》： “方相帥百隸及童子, 以桃弓棘矢土鼓, 鼓且射之, 以赤丸五谷播灑 (撒) 之?！币脖砻髦袊拇髢灿腥龆沟沫h(huán)節(jié)，而撒豆驅(qū)鬼的思想則來源于“赤小豆禳疫法”即紅豆治百病的巫術(shù)。

? 自鐮倉時代（1185年—1333年）起，日本宮廷追儺逐漸衰退，漸漸變化為民間娛樂性質(zhì)的活動，而儺與散樂一起升華為“能”。而在江戶時代（1603年-1868年）日本追儺由蠟祭（臘祭）逐漸改為春祭時間為改為日本食豆之時，節(jié)分（春分前一天）

? 由此整個日本撒豆驅(qū)鬼史展現(xiàn)出來。

三.?極惡與相伴——從惡魔到好友

? 在星熊勇儀的設(shè)定文案中，我們可以了解到一部分鬼族遷移到舊地獄，開始娛樂的新生活。而在剛欲異聞中，我們可以得知鬼在地獄也是有相應(yīng)工作的。由此可以看出，東方中的鬼符合現(xiàn)實文化的鬼的轉(zhuǎn)變，由人界的惡魔轉(zhuǎn)移到地獄的獄卒。

? 在千年前，鬼族便開始向人類伸出魔爪，燒殺搶掠，而人類的反抗退治也讓鬼與人的平衡長期維持。然而在百年前大結(jié)界張開后，無聊之鬼便離開凈土，另尋它路。而在數(shù)百年后的現(xiàn)在，鬼的首腦陸續(xù)出現(xiàn)，而她們也發(fā)生了翻天覆地的變化，變得與人類更加親近。如同現(xiàn)實生活鬼的地位轉(zhuǎn)變一般。

? 日本人受長期的拜鬼文化以及在節(jié)分與親人驅(qū)鬼的歡樂氣氛影響下，對鬼的恐懼逐漸轉(zhuǎn)為崇拜與尊敬。隨著時代的發(fā)展，社會的矛盾改變，人們對鬼的創(chuàng)作也逐漸發(fā)生變化。比如早期民間故事《金太郎》《桃太郎》等鬼都是極惡的反派形象，而在現(xiàn)代故事，比如作家濱田廣介的《赤鬼的眼淚》等作品中鬼都是誠實性格的正面形象，作者以此文來呼吁日本民眾學(xué)習(xí)鬼的誠實與奉獻(xiàn)，再比如《龍珠》等作品對地獄獄卒鬼的萌化都充分說明了日本對鬼的態(tài)度已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變。在東方中亦是如此，隨著靈夢等人與鬼的交涉，鬼之首腦與人的關(guān)系已經(jīng)到達(dá)新的巔峰，一個關(guān)于鬼人的新時代，已經(jīng)拉開序幕。

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